赠邵冶南序

赠邵冶南序

始予典试浙江，得余姚邵子与桐，知其经学湛深，能以古文为时文。今春天下贡士集，礼部主司思拔汲古不为俗学者，以救墨卷浮滥勦袭之失，而与桐褎然为举首。㮄出，海内有识者咸曰：数十科来，无此才矣。故事，南省第一人当在词馆之?，而与桐独不得与。其南归也，过子言别，再拜而请曰：晋涵不敏，承家训，稍通古学，幸得成名，不见弃于士大夫，皆吾父教也。吾父行年六十，无所遇，不以㞕意，唯平日覃思经学，卓然有所得，而名不出鄕曲，愿述其一二，以见于先生之文，使知当代有赏音，视世俗捧觞上寿之乐多矣。乃言曰：昔吾王父以治经为东浙大儒，吾父幼时群经，三史皆暗诵。中年以后，独喜读易，博览众说，期于自得。尝病后儒言易多求诸十翼之外，愈巧而愈离其宗，故为说曰：易有十翼，犹礼、春秋之有传也。传以释经，羲、文之意，待孔子而明。经传之篇不可乱，而经传之义未尝异。费直以彖、象、系辞、文言解说上下经，此善于读易者也。后儒谓伏羲、文王、周公、孔子各自为易，不可以孔子之说为文王之说，此不善于读易者也。元亨利、贞四德，其义尽于文言，为上下经纲领。贞属信，不属智，文言训贞为固，固者，执守之义，时位不同，故有不可贞之辞。训正而固、于义有所窒矣。又谓序卦杂卦、非圣人不能作。序卦主流行、生生之谓易也。杂卦主对待、一阴一阳之谓道也。又谓言卦变不如言互体。郑康成虞翻诸人、取连互阴阳消长法象天然一传而为卦变。屡变不已、遂无定义。按卦图依爻递变，似本八宫宗庙游归之法。然图与歌取例不一，自著而自乱之，不如汉人言两互之不失其常也。子聆其言未毕，抚掌而起曰：甚矣，翁之善说经，而与桐之贤有自来也。近代言经术者，守一先生之言，无所可否，其失也俗，穿凿傅会，自出新意，而不衷于古。其失也?。唯好学则不?，唯深思则不俗。去?与俗，可以言道。若翁者。可谓好学深思也已。翁以通经无求于世，而天生贤子以昌其学。与桐之才宐。立致富贵，而天使就闲以侍养其亲，以成其道德文章富贵之显亲者。有限，而道徳文章之显亲者无穷。天之于翁，何其厚哉。古之经师多寿，说者谓苦心凝思，非摄生之道，疑其禀受与常人异，予以为不然。心之官主思宐通而不宐塞，故未有以用心而伤其生者。懦者之用心，求所自得，非苦之也。唯心乎富贵者，求其所不可必得，幸而得之，而所求无猒，故常苦其心以终身。若夫心乎学者深浅随其所得，已得则乐，乐且可久。终日用心而不为心苦，此儒者之所以多寿，而非若养生家之强制其心，使无所用也。与。桐归，以吾言质之于翁，其然乎？否乎？