戒上

戒上

老君西游，将之天竺。

周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，国名也。事出玄妙内篇。

以道徳二经，授关令尹喜，喜受经毕，又请持身奉经之法。

授经之事，具载记传，此略序请戒之端耳。受经既竟，理应宣通，故重请奉经持身。持身之法，备在经文，但文㫖深微，非始学便晓，故别请其要，以斩后语者也。

老君于是复授喜要戒，普令一切，咸持度世。

谓但持戒去恶，自得度世。然持戒者，乃为奉经，奉经者，必在求道。今既闻奉持之法，且举戒而言也。

于是说颂三章。

颂者，美其事也。明持戒奉法，并为道之因，故先诵其宗致，以悟始学，令知其指归也。初章明持戒所得，身心福渐。次章明其法既普，家国咸兴，天人同庆。后章明自渐之深，理穷于经，经理既穷，乃至成真。故有三章也。

乐法以为妻。

妻者，栖也，谓相依栖也。隂阳肇气，人伦之道，莫不由夫妻生我者矣。乐者，谓并有待而相乐也。一切众生，咸知乐妻，若栖心法教，则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻，则能持身奉经也。

爱经如珠玉。

法，语其所宗；经，指其所学。爱者，寳爱也。世之所寳，莫过珠玉，而世寳无益于心，经法有永于得，故令学人去彼而取此也。

持戒制六情。

六情者，六欲也。眼欲滛色，耳欲滛声，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故为之情也。并是三涂恶业，故制而去也。若不检制，纵恣六情，生为世人所恶，死为鬼之所迫也。

念道遣所欲。

戒以防外，念心摄内。内摄由念道，念道则所欲外亡。西升经云：道之微心，子未能别，撮取于要，慎戒勿失，先损诸欲，莫令意泆。即此戒者也。

淡泊正气庭。

人之所以躁竞者，由是六情之所使也。若持戒念道，则六情澄静，神安气正，邪惑所不能扰。庭者，黄庭也。

萧然神静黙。

萧然，无欲也，静黙内定也。

天魔并敬护。

魔谓五帝大魔也，领人生死，在六天之上。若持戒奉法，终获真仙，则超于三界，故并为其所敬护也。魔有四种，余三在人身中，故曰天魔。

世世受大福。

谓持戒念道，众恶不生，善因日建，虽经生死，今身后身，常在福中，及至成道，故云大也。

郁郁家国盛，济济经道兴。

谓持戒之福，命无夭伤，见世昌盛，子孙繁茂，有家有国，建至十方，莫不郁然而盛者也。

天人同其愿。

天谓天上仙也，人谓世中人也。言持戒奉法，始在人中，受报生天，进业人中，受报生天，进业乃至上清，是故天人同其愿也。

飘眇入大乗。

大乗，谓上清法也。縁麄必至妙，阶渐自之深。既离世升天，从天之上，故云飘眇。飘眇，犹势飘然也，飞腾之貌矣。

因心立福田。

福者，善之果也。为福之因，不由于他，已心即福田也。若修身奉法，众恶自除，犹如治田，去其草秽，草秽既尽，自获良榖者也。

靡靡法轮升。

靡靡，犹渐渐也。福既积，则法轮渐升之也。

七祖生天堂。

身获道真，七祖蒙庆。

我身白日腾。

持戒志道，功成徳就之所至也。

大道洞玄虚。

一切诸法，皆称为道。乃有百官及万八千种，并是六天及三界之道。大道者，无形无象，洞玄虚。道无不在，理无不应，故云大也。

有念无不启。

启，谓感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。

练质入仙真。

欲多则神浊，气清则质练，练质成真，莫不由戒。

遂成金刚体。

言其表里坚真，无复朽败者也。

超度三界难。

欲界、色界、无色界，此三界生死轮转无休，恒与三涂对治，故云难也。自非成真，莫能超者也。

地狱五苦解。

五苦是地狱中寒池、火车、镬汤、刀山、劔树也。解脱既超三界，无复苦縁也。亦谓五道为五苦者也。

悉归太上经。

上清法也。众法所穷，故云归太上经也。

静念稽首礼。

诵说既竟，法縁略显，今将说戒，故令静念稽首而受也。

于是尹喜闻说颂巳，稽首而立，请受戒言。老君曰：第一戒杀，第二戒盗，第三戒婬，第四戒妄语，第五戒酒。是为五戒。若清信男，清信女，

若有男女发心受戒，便得清信之号。

奉持五戒，毕命不犯，

谓持戒至于命终而不能犯也。

是为清信男，清信女。

向发心即号清信，若中涂亏缺，则清信心废。唯尽命不犯，来生又受福果，则全清信之理，故重云尔。

老君曰：戒杀者，一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀。

蠕动之类，无不乐生，自蚊蚁蜒蚰，咸知避死也。老君曰：戒盗者，一钱以上，有主无主，非已之物，皆不妄取。

在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物。此言无主者，谓当时无志护也。

老君曰：戒婬者，非夫妇。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。

夫妻虽非犯戒，过亦为婬犯。

老君曰：戒妄语者，若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语。

所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反复两舌，在后戒也。

老君曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。

身病，谓巳身疾，必应以酒也。法礼者，明非世俗馔㑹及鬼神之胙。若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。

老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。

身本无恶，縁恶持戒，心净身清，可以奉法，故曰法根者也。善男子，善女人，

前章云清信者，明受戒攺恶，乃得此号。此言善者，谓生而善也，是禀业所得，非持戒而起。

愿乐善法，

一切法也。縁有宿善，故能愿乐。

受持终身不犯，

犯为亏缺，不全首尾；毁为毁慢，生不信心。

是为清信，得经得法，永成道真。

夫得经者，不必能修行，能修行者，乃为得法耳。得法则得道，故云永成。永，谓逺者也。

于是尹喜闻受既巳，

巳，谓巳毕也。闻说戒言而亲受之，非如五千是老子自出。

再拜而问，何故有五？

言人之为恶，其事万万方，皆应防戒，今何故止说有五也？

老君曰：五者，摄一切恶。

言一切众恶，皆起此五，若持此五戒，则众恶悉绝也。

犹天有五精，以摄万灵；

五精，星也。灵，谓神灵。

地有五行，以摄群生；

金木水火土也。群生所禀，莫不资之。

人有五藏，以摄神明。

人所以有神明之识者，由于五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒对而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。

戒者，防也，防其失也。

未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。

失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。不防其失，则纵恶日多。恶縁报对，则充满三涂，三涂既盛，则鬼道横逸。夫一切众生，皆有定数。三涂既满，则天堂虚空，生人咸少也。

是故五也。

明五戒根本，所由如此也。

尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？

既闻斯㫖，方叹其大。言有此戒，其来久矣，云何众生，犹有此失。

老君曰：本得无失，既失而得，亦无所失。本得无失，谓前身过去巳得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳。虽为有失，而于今身得受持者，则见生无失，后身复善，故既失而得，亦无所失。前颂云：世世受大福。即此义也。尹喜所问一失，而并举三失答之，是对其后问，顿显前身、此生、后身也。明人禀道，本自无失，义见经中也。

尹喜曰：敢问其本？

得失既显，事理须明，故却问其本，以求其末也。

老君曰：今当为尔，具说其本。

顺其所问而言其所以，故云具。

谛听，谛听受持，普为一切之所知也。

谛听，戒其阙失。谛受，使无漏妄。然后可令一切，咸得知闻。

尹喜再拜，恭立而听。

恭立者，即今长跪也。

老君曰：五戒者，天地并始，万物并有。

举其本也。夫有天地则有万物，有万物则有得失，有得失则有法戒之者也。持之者吉，失之者㐫。

善果为吉，恶对为㐫。吉㐫之事，悉备后章。

过去成道，莫不由之。

言凡得道者，莫不縁于戒者也。

故其神二十五也，

五五之数也。内经有二十五神，是人身之灵，上应天真而镇在人身。持戒身清，则其神常安。

经文五千是其义也。

谓失之事，备在五千，而后此戒者，特应尹喜所请耳。

老君曰：五戒者，在天为五纬，

东曰歳星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。

天道失戒，则见灾祥。

五星各位一方，行度气色，并各有常。若天运失和，隂阳愆戾，皆非其分度而见妖征，故经云：天无以清，将恐裂。裂，谓王者失德，隂阳圯裂，五纬返常也。

在地为五岳，

东曰太山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中央曰嵩髙山也。

地道失戒，则百谷不成。

五岳各镇其方，风云水雨之所由也。若地道失戒，则疾风涌水，旷旱之灾，百谷不实也。一切草木，皆谓之谷。经言：地无以宁，将恐发。谓山崩川竭，万物灾伤，皆由王者咎。先见兆于天，次降灾于地也。

在数为五行，

东方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。虽中央而位在四季。

五数失戒，则水火相薄，金木相伤。

五数推移，四时以成，若其有失，则灾疠刀兵。西升经曰：五行不相克，万物尽可全也。

在治为五帝，

东方太皥木，南方炎帝火，西方少皥金，北方颛顼水，中央黄帝土也。

五帝失戒，则祚夭身亡。

五帝为帝王更治，五行相生，随方受任，若失戒暴虐，则国祚不长，身不获寿也。

在人为五藏，

肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土也。

五藏失戒，则性发狂。

所行过恶，则五藏失神，五藏失神，则令人性狂。狂，谓僻也。㝷五戒以防五恶。为恶各有所生，但一恶便使性狂，不待五也。今言五者，緫其数耳。经云：驰骋田猎，令人心发狂。心为五藏之主，故举其一也。故后章云：失一则命不成。又㝷戒㫖，自天及人，皆云失戒而致灾祥者，明为患之起，起自由人。是以帝王有庆，兆民頼之，如有不善，则天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，虽有五条，为失之本，在人而已。故次章云：戒于此者，而顺于彼也。

老君曰：是五者，戒于此而顺于彼。

谓上来五事，悉在于人，故云戒于此也。顺于彼者，理也。夫患之所生，由于违理，若顺理而行，复何戒乎？明为戒于过耳，若过而不戒，祸患之兴，岂可禳也！故杀戒者，东方也，受生之气，尚于长养，而人犯杀，则肝受其害。

气数相感，自内于外。肝主长养，故一切咸知慕生。怀杀之性，则逆气冲肝，肝气㐫壮，还自灾身，故云害也。

盗戒者，北方也，太隂之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。

肾为太隂，隂主闭藏，故一切咸知收歛。而人为盗，则肾气为伤，故云殃也。殃者，积恶之应者也。婬戒者，西方也，少隂之质，男女贞固，而人好婬，则肺受其沴。

肺为少隂，金性坚贞，故男正女洁。而人好婬，则肺气枯竭，故云沴沴恶气也。旱灾曰沴也。

酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。

心为一身之主，以成乎人，是太阳之气也。好酒之人，则毒冲于心，藏府荒废，以致迷䘮者也。妄语戒者，中央土德信，而人妄语，则脾受其辱。

脾属土，土信而有恒，故言德也。人之禀性，以信为本，而人妄语，则辱归于己。脾緫人身为义也。

五徳相资，不可亏缺。

亏，谓废也。缺，谓伤也。言人受生，必备此五徳，五徳无亏，则终享福吉，故云不可亏缺者也。

老君曰：此五失一，则命不成。

向辩人身，各有所生，此名毁犯，亏缺之咎，故云命不成。命不成者，谓不全其性分及天年也。元命包曰：行正不过得寿命。寿命，正命。

是故不杀者，乃至无有杀心。

夫杀心之起，起于不戒，遂至増甚。今言乃至无有杀心者，自微自防也。自有虽不手杀，或因人行杀，或劝人行杀，或看人行杀，或使人行杀，而心不为恶，皆同于杀也。所以然者，皆由有杀心。若其不戒，终不能成就者也。

不盗，乃至无有邪取。

谓贪盗之人，始于小?，小?不戒，遂至大取。或因公利私，或慿法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同于盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。

不婬，乃至无有邪念。

婬者，皆由放恣，或男或女，情欲不一。㝷五戒之重，莫过于婬，亡身䘮家，故不复论。又有不畏罪网，因法媾欲，外托奉道，内实婬浊。如斯之徒，实为巨恶，故云乃至无有邪念。自非夫妻而行婬者，皆为邪也。

不酒，乃至无有势力。

夫酒致过，或因尊上之所劝逼，遂至乱失。今以戒自持，虽有势力，亦不违犯。酒之伤人，如火不救，逾多逾盛，不极而不止者也。

不妄语，乃至无有漏泄。

真实之心，则无私恶。无私恶，故无有隐讳。无隐讳，复何漏泄也。

如是可谓成也。

前云失一则命不成，是理未曲备。今既重说，其义祖显，故云如是可谓成也。

老君曰：戒中婬酒，能生五恶。

婬则奢，奢则贪，贪则盗，盗则欺，欺则惧，惧则杀，此并婬之所能至也。酒能发狂，又能婬。太清经云：人身有三万六千虫，皆在五藏皮肤之中，饮酒则诸虫嘇动，嘇动则众恶兴，众恶兴则无所不为。故云能生五恶也。

戒者，戒恶也。恶世之中，男女讙婬，罹于骨肉。

讙，谓杂也。罹，谓犯也。言婬欲之心，人乃至不避姓族，因法混杂，无复分别者也。

上慢下暴，毁篾天德。

上慢天灵为篾，下相残害为暴之者也。

沈酗争讼，祸命辱身。

沈，犹耽也，狂酒日酗。对闘为争，诉理为讼，害命为祸，䧟身为辱也。

妄诈欺诳，罔有所由。

妄谓妄语。诈谓诈伪。欺谓妄诈。之人要求财利，不顾在此三者也。

六亲相盗，非但于他。

夫妇、父子、兄弟，六亲也。言为盗者，非但于他，乃至子盗于父，妇盗于夫兄弟相盗，无所不为。

杀害众生，利养身口。

杀生治病为养身，宰害供厨为利口也。

如此等軰，见生受业，永坠诸苦。

生不受戒，唯恶是行，恶业増长，则沦三涂。

备加五恶，无有休限。

其有五恶者，则入地狱，备五苦之报，无有休息及年限也。经云：三涂受报，近者一劫。

如有出者，

言其受对，或有轻重、如有得，竟还生人中者也。

当在边夷，短命伤残。

边夷，俚獠也，其人相食。此谓杀害之报，受生此地，若生中国，则短命及形体不具。

夫妇丑恶，及不贞㢘。

婬报也。丑谓可憎，恶谓弊恶。不贞为婬，不㢘谓贪也。

贫穷冻露，在处不安，如有财畜，为人所夺。

盗报也。冻露谓居无屋宅，不安谓饥寒不立，纵有财物，则被劫夺，以偿先债也。

言说不信，人所不亲。

妄语报也。其所言说，是之与非，人皆不信，既无信义，宁得亲友也。

意虑昏塞，众所慢轻。

酒报也。生既昏浊，死无神明，此之受身，岂得清静，故人所轻慢。老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，见世安乐，无有忧恼。

奉戒持行，所志者道。众恶既消，长与善㑹，复何忧恼哉！夫忧恼者，由于恶行，故与恶相牵耳，岂有不为而至者邪？

众所恭敬，

不婬，则为众所敬也。

见者懽喜，

无复杀心，故一切见之，莫不懽喜者也。

常蒙利养，

不盗也。既无邪取，则人乐给与也。

一切归仰。

不妄语也。所言必实，谁不归仰。

其智深微，

不饮酒也。则思虑安静，入于深微。

处在清静，四大完坚，

既受此五报，行止所在，人所敬爱。常清静，不杂凡秽，四体也。外思不加，则内府无伤，表里坚宻，万病不生也。

故能修集众法，以成道真。

前明无戒，恶縁果报。此明奉法，见世受福，乃至成道，莫不由之。又明为道必修集众善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。

尹喜再拜曰：敢问受持之法？

受，当为授。戒法既备，次问授持之仪也。更起咨端，故再拜而请。

老君曰：若男子女人闻法，生信归身三寳，

此直云男子女人者，緫谓始发心也。法谓戒法也。三寳亦曰三尊，亦曰三师，谓太上之法，太上之法传太上之法，是为三也。故太上为万法之主，传法者为众学之师，老君即此法之师，余法各随所出。

即时稽颡，

言有欲发心者，即时授与，不待依违，辩其由来。所以者何？戒本去恶，但令有心，何论徃行。且人心多惑，自有善机蹔起，廻复退悔，故承机而奖，不待终日也。

归身大道，归神大道，归命大道。

此三归者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿天，盖一切众生之必有也。今以此三悉归于道者，谓受行法戒，一则生死常善，不堕恶縁；二则神明强正，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。归虽有三，其实一也。向言归身三寳是法，此言大道是常，即前颂云玄虚之道。

男子女人，

称妵名以告誓。

舍世邪法，

舍，犹离。凡世间所为，悉是邪法。

奉持正戒，

如手持物，恒畏遗失。

尽身尽命，终不毁犯。

身，语其行。命，言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。

于是讃诵，恭心而受。

讃诵五戒之事也，谓受之身。三归既竟于三寳前，稽颡自誓，一一受解，然后授之。恭心者，如对神也。

老君曰；若复男子女人受正戒巳，进求经法，谓五千文者也。

先当受戒，

向言受戒巳，今复云先当受戒。前是受经之时，更复说戒，若经戒具受，故宜先受戒。

一一坚净，然后授与。

辩核巳持戒者，若有漏失，许其自新，明知所以更授者也。

旦暮恭心，不怠时节，

朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。

月修十直，

月有十斋日也。

年用三斋，

一年用三月长斋也。

诵经万遍，白日登晨。

暗读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。西升经云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻。此之义也。十直三斋，别自有经也。

若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃㧞三涂一切诸苦。

敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救㧞也。

以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。

功圆德备，则生死根㓕，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终于无为，举大法之始终者也。

老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。

谓无为至理也。

去诸諠杂，调心制性。

谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士逺处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即諠为静，故逺避人世，以自调伏耳。若即世而调㐲者，则无待于山林者也。

柔颜善气，劝诸男女，

心麤则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。

逺离五恶，受持五戒，供养三寳。

既知至妙之理，又能分别善恶，则以我所得为敷说，劝令舍离诸恶縁也。

取令成就，不择甘苦。

识有利钝，性有善恶，曲巳顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。

若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，舍身救物，

谓修行者也。大戒为百八十、太清等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进懃谓匪懈布施，凡来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨。舍谓见诸危难决徃救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为舍也。

若复离世独徃幽栖，专想至寂，众难不惊，

谓耽神者也。离世山栖，以避諠浊，独徃无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。

必至无为。

言修此等行，必果无为之真也。

尹喜曰：奉经有犯乎？

持戒善恶既备于前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此緫问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。

老子曰：十有三者也。

经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。

尹喜曰：何谓也？

问十三之事也。

老子曰：尔谛听之。

既更有所明，故复戒。

十有三者，六尘六识，皆由于心。

六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三㓕。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不巳，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。

是故淫贪疾恚，

淫之所起，由于色取，故在十三之端。夫淫必有贪，而贪者不必皆淫。然贪之为病，非但在于富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓嗔恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。

欺盗妄诈，

违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。

绮言两舌，

辞非而泽，谓之绮言。反复是非，是为两舌。皆縁欺诈而有。

謟利持权，

口忌灾祟，明言祸福，卑辞髙物，以要利入，是为謟也。慿恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。

溷集破法，

男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则贪婬，终于混集，并皆相因而至之也。

非清信也。

如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！

天网不失，

引经明事也。夫天网虽踈，报对之理，必无遗失也。

生死无地，

生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所问十三毕，此以下乃明罪报也。

如此等人，非其智分。

由无智识起诸罪业，故于法无分也。

染洿至法，毁废善根。

法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？

不为善人，之所知识。

所行既恶，则恶恶相知，愚下之?自多党。善人，谓才识髙明徳胜者也。

备众生身。

皆由前縁，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随縁报而备得其身者。

种于婬欲，无所憎避。

众生所以繁多，由其种?婬欲故也。谓因法行婬而受此报，犹鸡犬等在于人中无所避就，得?便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。

常怀怖畏。

因往贪取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝蹔饱也。

若在地狱，五痛无间。

地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。

如此受身，备诸苦恶。

三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。

物所怀恶，

非但于人，乃至畜生，亦有憎恶。无有救治，

疾既可恶，则人无治者，此是秽慢洿法之报应也。

生死轮转，无闻无见，

无闻，谓不信法教。无见，谓不值善縁。此緫明十三，破法之罪，生死所之也。

皆由一念中生至无数念，其对无穷。

夫为恶者始起。

太上老君戒经