明堂法天论

明堂法天论

明堂九室在国南，有宫垣，有四门，有灵台在南库门，先王法天所建也。今天文书岀黄帝、巫咸，或疑后有增益。其甘、石之书，见于马、班之史及开元占经所载者，较然可信。甘公、石申，周末人，亲见三代明堂之制，且言有原本，其说见于天官书。天官书之中官紫宫，则?王者之居，其南官太微、三光之廷即？明堂在国南之?也。匡卫十二星，?宫垣、端门、掖门，?四门内五星，五帝座，?五室，轸南天库楼，?灵台。亢南北两大星，南门，?南库门也。藩臣将相执法诸侯郞位，大将士、大夫皆有星，各?天子明堂之位。而南门见于夏小正，非三代盛时。国南有明堂，安得有是天?应之乎？谓圣人法天以制明堂，以定天?，吾不敢知，要皆三代先秦制作无疑矣。而甘氏之说，则有明堂三星在太微西南角外，又有灵台三星，在明堂西，见开元占经，而不载于马、班之书，似是汉时有三雍宫之制，后人增天?以应之者，然亦足为国南之证也。明堂阴阳录曰：明堂之制，周旋以水，水行左旋以?天，内有大室?紫宫，南岀明堂，?太微，西出总章，?五潢，北出元堂，?营室，东出靑阳，?天市。上帝四时各治其宫。王者承天统物，亦于其方治事。见隋书牛宏传及御览，是亦言明堂为应天?，但以五官应五室，则中官紫宫何所应？何以太微廷复有五帝座星应五室？且天官书于中官星则称太一常居，别有勾陈、阁道、藩辅星?，是则王者之居，中官已应之，不可泥明堂阴阳录之言矣。南官太微在翼轸，翼轸巳位之宿，四月斗建已，斗杓携龙角，角、亢在已，则翼、轸在南，故夏时以为初昬南门，正非应明堂之?，而何灵台在库门，亦应天?者？后汉志注引礼含文嘉云：天子得灵台之则，五车三柱，明制可行。礼记王制正义引春秋文曜钩云：轸南众星，天库。是知灵台在库门，周书作洛篇，谓之库台。公羊传何休注：天子诸侯台门。天子外阙两观，诸侯内阙一观。尔雅：观谓之阙。春秋僖公五年：公既视朔，登观台以望。服氏云：人君入太庙视朔，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂中。卢植礼记注谓天子太庙可以望气，故谓之灵台。疑为重屋，不合积土为台之说，且不知灵台法库楼之义矣。古之圣人，绝地天通，必制作应天地，而后能格神祇。故臯陶谟称祖考来格，周官称天神降，地祇出，礼记称享帝于郊，而风雨节，寒暑时，孔子称祭则受福，岂虚言哉？天之有五时，春动，夏长，秋收，冬藏，五行迭王，应享其报于人。其在明堂，应有主名，圣人因以五色名其帝曰灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪。自晏子谏上，已有五帝之位在于国南之言。凡此诸名，犹之书诗称昊天苍天，易称帝出乎震，齐乎巽，尔雅靑阳、朱明之属，谅非诸儒臆造。故明堂亦必制靑阳、明堂、总章、元堂、大室五名，以应天道，乃可降神也。古人制车，制深衣，犹法天则地，何况明堂。传曰：天圆不中规，地方不中矩。二十八宿环天，其形圆椭，地则东西长而南北短，故圣人制明堂应之。其诸儒所称宫方应坤䇿，屋圜应乾䇿，通天屋高应黄钟，八闼?八卦，九室?九州，十二宫应十二辰，二十八柱?七宿；堂高三尺应三统，四鄕五色?，其行外博二十四丈应节气，四达法四时，八窻法八风三十六，戸法三十六，雨，七十二牖法七十二风，皆见于经传所述，度数微眇，或亦不尽能知圣人也。圣人不可接天帝于家庙，又不可祭祖宗于郊，故为之立明堂以配享。又嫌于五时享帝之已疏故，故为之还祭月告于明堂。明堂者，仁之至，义之尽，明堂立而天神降，不独郊宫之应南官天?矣。