进说王安石

进说王安石

古之时，士之在下者无求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之进，有以徳，有以才，有以言，有以曲艺。今徒不然，自茂才等而上之，至于明法，其进退之皆有法度。古之所谓徳者才者，无以为也。古之所谓言者，又未必应今之法度也。诚有豪杰不世出之士，不自进乎此，上之人弗举也。诚进乎此，而不应，今之法度有司弗取也。夫自进乎此，皆所谓枉己者也。孟子曰：未有枉已能正人者也。然而今之士不自进乎此者，未见也。岂皆不如古之士自重以有耻乎？古者井天下之地而授之氓，士之未命也，则授一㕓而为氓，其父母妻子裕如也。自家达国，有塾有序，有庠有学，观游止处，师师友友，弦歌尧舜之道，自乐也。磨砻镌切，沉浸灌养，行完而才备，则曰：上之人其舍我哉？上之人其亦莫之能舍也。今也地不井，国不学，党不庠，遂不序，家不塾，士之未命也，则或无以裕，父母妻子，无以处，行完而才备，上之人亦莫之举也，士安得而不自进。呜呼，使今之士不若古，非人则然，势也。势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉。士之进退，不惟其徳与才，而惟今之法度，而有司之好恶，未必今之法度也。是士之进不惟今之法度，而几在有司之好恶耳。今之有司，非昔之有司也，后之有司，又非今日之有司也。有司之好恶岂常哉？是士之进退，果卒无所必而已矣。噫以言取人，未免失也。取焉而又不得其所谓言，是失之失也。况又重以有司之好恶，不可常哉。古之道。其卒不可见乎。士也有得己之势。其得不己乎。得已而不巳，未见其为有道也。杨叔明之兄弟。以父任皆京官，其势非吾所谓无以处。无以裕父母妻子。而有不得己焉者也。自枉而为进士，而又枉于有司，而又若不释然。二君固常自任以道，而且朋友我矣。惧其犹未寤也，为进说与之。