论

论

禹论

尧舜禹皆圣人也，惟其传贤传子之不同，而后世不能无异论也。自孟子之前，人皆以为禹徳衰，故不传扵贤而传扵子。万章以是发问，孟子辩其不然，曰：天与贤则与贤，天与子则与子，然后学者以传贤与子一本扵天，而无有以议禹也。至韩子作禹对，而其说又不然，曰：尧舜之传贤也，欲天下之得所也。禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。且谓孟子求其说而不得，又从而为之辞。近世善议论者。莫如苏子。苏子之言曰。今夫人之爱其子，是天下之通义也。有得焉而思与其子孙。人情之所皆然也。尧舜之传贤，是不得已，而禹之传子，盖圣人之不喜异也。自万章之问至苏子之辩，其说有四，然而圣人至公之心，卒未明焉。以为徳衰而传子者，是以迹论圣人，其说也固陋矣，而孟子归之于天下，亦未免乎不通也。尧之传舜，舜之传禹之传子，其大计固巳定扵，生前不待身死之后。始听天命人心之自归也。谓舜禹避朱均而益避启者。其说盖亦不经矣。韩子以为忧后世。苏子以为不为异。韩子之言也近正。苏子之言也近人情。然皆未得夫圣人之心者。盖圣人以天下为公噐。其视贤扵子一也。贤可传而传。不以传贤为踈，而害天下之公噐；子可传而传，不以传子为?，而有慊扵心也。昔吾夫子以大道而传之学者，夫以人情论之，夫子岂不??其子哉？然而过庭之训，止扵诗、礼。陈亢始以异闻为问，卒以君子逺其子为喜。亢以?心量圣人，而其问与喜皆不然也。夫子尝谓才不才亦各言其子者。人之情也。至扵所欲传道之心。视回与鲤一也。坚髙之妙在回。而诗礼之外无以吿鲤者。岂亲门人而逺其子哉。使回如鲤。鲤如回。则诗礼之训在彼。而坚髙之妙在此矣。道与天下皆公。噐所以传道与天下者，不以贤与子而二其心，然后为大圣人。尧、舜、禹之传天下，如吾夫子之传道。尧舜非逺其子，禹非亲之也。民之所安，吾从而与之，不知传贤之为逊天下，传子之为世吾家，尚何不得已与惧夫为异也哉。若夫忧后世争之之乱而以之传子者，固可以为天下后世法矣。原其所以传之之心。出扵以天下为公。而视贤与子为一。无有不得巳与惧夫为异之事。亦非有忧之虑之之心而委曲为之计也。爱其子而?有与之者。人之情忧后世而为之计者。君子之法。不以亲踈内外。二其心者，圣人至公大同之道。知此三者之说，然后知尧、舜、禹之不二其心，而传贤与子一也。