天地篇
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· 2024-02-07
天地篇
信如所言,则山川社稷、风云雷雨皆有神乎?曰:无也。髙曾祖考皆有鬼乎?曰:无也。山川社稷、风云雷雨之神,林林总总,皆敬而畏之,是山川社稷、风云雷雨之神即生于林林总总之心而巳。髙曾祖考之鬼凢属子孙亦无不爱而慕之,是髙曾祖考之鬼,亦即生于子孙之心而巳。曰:伊古以来,有亲见山川社稷风云雷雨之神者,又有亲见髙曾祖考之鬼者,则奈何?曰:此或托其名以示神,假其号以求食,非真山川社稷之神,髙曾祖考之鬼也。何以言之?山川之神,本无主名,若社稷之神,则所谓句龙及后稷也。句龙为烈山氏之子,句龙倘有神,则应服烈山氏之衣冠。后稷者,帝喾之子也,稷倘有神,亦应服帝喾时之衣冠。今童巫之见社稷之神者,言服饰一如祠庙中所塑唐宋衣冠之?,则必非句龙后稷明矣。且山川社稷,风云雷雨有神,则天地益宜有神。吾闻轻清者为天,重浊者为地。未闻轻清之中,更结为台殿宫观及天神之形质也,重浊中更别具房廊舍宇及地祇之形质也。且天苟有神,则应肖天之圆以为形。地苟有神,则亦应规地之方以为状。今世所传天神地祇之形,则皆与人等,是则天地能造物之形,而转不能自造其形,不能自造其形,乃至降而学人之形,有是理乎?推而言之,华山之形,削成而四方,泰山之形岑崿而轩举,使皆有神,则华山之神亦应肖削成四方之形,泰山之神应亦模岑崿轩举之状。皆不得学人之形以为形也。至于鬼之无。则又一言以蔽之曰。人而为鬼。则巳归精气于天。归形质于地矣。归于天者。复能使之丽于我乎。归于地者。复能使之块然独立。一肖其生时乎。记有之。懓乎如有见。慨乎如有闻。又曰:临之在上,质之在旁,为人子孙者,不忍自死,其髙曾祖考,则一念以为有即有矣。实则不然也。黎邱之鬼,惯傚人子姪之状,颍川之鬼,又惯倣人父祖之形,其实岂真子姪,岂真父神乎?则世之所言见髙曾祖考之鬼,亦犹此矣。