天地篇

天地篇

信如所言，则山川社稷、风云雷雨皆有神乎？曰：无也。髙曾祖考皆有鬼乎？曰：无也。山川社稷、风云雷雨之神，林林总总，皆敬而畏之，是山川社稷、风云雷雨之神即生于林林总总之心而巳。髙曾祖考之鬼凢属子孙亦无不爱而慕之，是髙曾祖考之鬼，亦即生于子孙之心而巳。曰：伊古以来，有亲见山川社稷风云雷雨之神者，又有亲见髙曾祖考之鬼者，则奈何？曰：此或托其名以示神，假其号以求食，非真山川社稷之神，髙曾祖考之鬼也。何以言之？山川之神，本无主名，若社稷之神，则所谓句龙及后稷也。句龙为烈山氏之子，句龙倘有神，则应服烈山氏之衣冠。后稷者，帝喾之子也，稷倘有神，亦应服帝喾时之衣冠。今童巫之见社稷之神者，言服饰一如祠庙中所塑唐宋衣冠之?，则必非句龙后稷明矣。且山川社稷，风云雷雨有神，则天地益宜有神。吾闻轻清者为天，重浊者为地。未闻轻清之中，更结为台殿宫观及天神之形质也，重浊中更别具房廊舍宇及地祇之形质也。且天苟有神，则应肖天之圆以为形。地苟有神，则亦应规地之方以为状。今世所传天神地祇之形，则皆与人等，是则天地能造物之形，而转不能自造其形，不能自造其形，乃至降而学人之形，有是理乎？推而言之，华山之形，削成而四方，泰山之形岑崿而轩举，使皆有神，则华山之神亦应肖削成四方之形，泰山之神应亦模岑崿轩举之状。皆不得学人之形以为形也。至于鬼之无。则又一言以蔽之曰。人而为鬼。则巳归精气于天。归形质于地矣。归于天者。复能使之丽于我乎。归于地者。复能使之块然独立。一肖其生时乎。记有之。懓乎如有见。慨乎如有闻。又曰：临之在上，质之在旁，为人子孙者，不忍自死，其髙曾祖考，则一念以为有即有矣。实则不然也。黎邱之鬼，惯傚人子姪之状，颍川之鬼，又惯倣人父祖之形，其实岂真子姪，岂真父神乎？则世之所言见髙曾祖考之鬼，亦犹此矣。