读易私言许衡

读易私言许衡

??，位之下，事之始也。以阳居之，才可以有为矣。或恐其不安于分也。以隂居之，不患其过越矣。或?其愞弱昬滞朱足以趍时也。四之应否，亦?此义。大抵柔弱则难济，刚健则易行。故诸卦柔弱而致㐫者，其数居多，刚健而致凶者，惟頥、大壮、夬而巳。若緫言之，居初者易贞，居上者难贞。易贞者，由其所适之道多，难贞者，以其所处之位极。故六十四卦?爻多得免咎，而上每有不可救者。始终之际，其难易之不同盖如此。

艮六，居?者凡八，隂柔处下，而其性好止，故在谦则合时义而得告，在咸则感未深而不足进也。以是才居遁，则后于人而有厉，然位卑力弱，反不若不徃之为愈也。蹇之时，险在前也。止而不徃，自有知几之誉。勉于进则䧟乎险也。艮以止于?为义，故但戒以利永贞。渐之才冝若此也。虽小子有言，于义何咎。旅虽有应而不足援也，斯其所以?乎。小过冝下而反应于上，斯其有飞鸟之凶乎。柔止之才，大率不冝动而有应。动而有应，则应反为之累矣。坤六居初者凡八。坤柔顺处下，其?甚微，而其积甚著，故其处比与否之?也，皆获吉。豫有应在上，是动于欲而不安其分也。凶亦冝乎。

二。二与四皆隂位也。四虽得正，而犹有不中之累，况不得其正乎。二虽不正，而犹有得中之美，况正而得中者乎？四近君之臣也，二逺君之臣也，其势又不同，此二之所以多誉，四之所以多惧也。二中位隂阳，处之皆为得中。中者，不偏不?，无过不及之谓。其才若此，故于时义为易合。时义既合，则吉可断矣。究而言之，凡为阳者，本吉也。阳虽本吉，不得其正，则有害乎其吉矣。虽得正矣，不及其中，亦未可保其吉也。必也当位居中，能趍时义，然后其吉乃定。凡为隂者，本凶也。隂虽本凶，不失其正，则缓乎其凶矣。茍或居中，犹可免其凶也，必也不正不中，悖于时义，然后其凶乃定。故阳得位得中者，其吉多焉；隂失位失中者，其凶多焉。要其终也，合于时义则无不吉，悖于时义则无不凶也。大矣哉，时之义乎！

凡阳本吉，凡隂本凶。阳虽本吉，不得其正，则害乎吉矣。得正矣，不及其中，亦未保其吉也。必当位居中，能趍时义，然后其吉乃定。隂虽本凶，不失其正，则缓其凶矣。失正矣，或能居中，犹可免其凶也。必也不正不中，悖于时义，然后其凶乃定。故阳得位得中，其吉多焉。隂失位失中，其凶多焉。要其终也，合于时义，则无不吉。悖于时义则无不凶也。大矣哉，时之义乎！

乾九二，九刚健之才也，而承乗又刚健，是刚健之至也。处隂得中，有溥博渊泉时岀之义。臣才若比，其于职位，盖绰绰然有余裕矣。夫刚健则有可乆之义，得中则有适时之义。兼二者而得，虽无应可也。况六五虚中以待已者乎。此八卦所以无悔吝而有应者，尤为美也。

兊九二兊之。九二刚而得中也。虽上承于柔邪，不足为累，此以得中之义为务也。独节之为卦，自有中义，所不足者正而巳。今既不正矣，其何以免于凶乎。巽九二兊之中，以刚为说。巽之中以刚为入，皆有才适用之臣也。然兊务于上，巽务于下，其势有所不通。如井之义，贵于土行也，而九二无应，徇已才而下之，违时拂义，人莫肯与，以谷射瓮，敝取?，其亦宜乎！

坎九二，下柔，险之始也；上柔，险之极也，而已以刚阳之才，独处中焉，是已无頼于彼，而彼有待于已也。加以至尊应之，则险道大行，不尔，则几于困矣。大率有应而道行，则以贞干之义为重；无应而处中，则以须守之义为重。错举而言，则卦才皆备焉。

坤六二，否之时不为穷厄所动，豫之时不为?欲所牵，非安于义分者莫能也。坤六二居中履正，且又静而顺焉，冝其处此而无败也。虽然，创物兼人，阳之为也。柔顺贞静，隂之徳也。以隂之徳而遇剥、观，则剥伤于柔，而观失于固矣。夫何故？时既不同，义亦随异，此六爻所以贵中正，而中正之中又有随时之义也。

震六二、六二隂柔而在动体，虽居中履正，然下乗刚阳，成卦之主，其势不得安而处也。非惟其势不得安而处，揆其资性，亦不肯安其处也。或上应，或下依，有失得之辨焉，复无应而下仁，吉之道也。过此则违道而非正矣。益之方受彼也，上下之来，又何患焉。无妄之丗，方存诚也。或应或依，秖足为累，他卦皆以乘刚之义为重也。大率处则乗刚，动有得失，非坤二柔中之比也。

艮六二以刚处上，以柔处下，尊卑之势顺也。艮之大体，既备此?矣。而六二又承刚履柔，居中得正，冝其处诸卦而无过也。虽然，柔止之才，动拘礼制，若当大有为之时，则有不可必者，固在蹇未能济，处艮莫能止，究其用心，忠义正直，终不可以事之成否为累也。离六二?与三刚而得正，皆有为之才也。然其明照各滞一偏，唯六二中正，见义理之当然，而其才干有不逮其明者。甚矣，才智之难齐也。得有应于上，则明有所附矣。然非刚之善用明，实明之能自用也。大抵以刚用明，不若以明用刚之为顺。故八卦应五附三，其势略等。而离之六五，有应于下者，为最美也。

三卦爻六位，唯三为难处。盖上下之交，内外之际，非平易安和之所也。故在乾则失于刚暴，在坤则伤于柔邪。震动而无恒，巽躁而或屈，离与艮明止系于一偏，坎与兊险说至于过极，皆凶之道也。然乾之徤，虽不中也，犹可胜任；坤之顺，虽不正也，犹能下人。二者之凶，比他爻为少缓。若夫坎之与兊，以隂处阳，以柔乗刚，不中不正，悖忤时义，其为凶也切矣。是知乾坤为轻，坎兊为重，緫而论之，亦曰多凶而巳矣。乾九三过刚而不中，难与义适，然以其有才也，故谆谆焉戒命之曰夕惕，曰敬愼，曰艰贞，庶乎有可免者。不然，则用所偏而违乎义矣，凶其可逃乎？

四，四之位，近君多惧之地也。以柔居之，则有顺从之美；以刚居之，则有僣逼之嫌。然又须问居五者隂邪？阳邪？以隂承阳，则得于君而势顺；以阳承隂，则得于君而势逆。势顺则无不可也。势逆则尤忌上行，上行则凶咎必至。离之诸四皆是也。震则四为成卦之主，才干之臣也。是动而知戒，是以有?过之道。以阳乗阳，以隂乗隂，皆不得于君也。然阳以不正而有才，隂以得正而无才，故其势不同。有才而不正，则贵于寡欲，故乾之诸四，例得免咎，而随之四、夬之四，有凶悔之辞焉。无才而得正、则贵乎有应。故艮之诸四，皆以有应为优、无应为劣。独坤之诸四，能以柔顺处之。虽无应援、亦皆免咎。此又随时之义也。

乾九四，九而居四、势本不顺。然以其健而有才焉、故不难于趍义。又上卦之?、未至过极、故多为以刚用柔之义。以刚而用柔，是有才而能戒惧也。有才而能戒惧，虽不正犹吉也。

兊九四处下而说，则有乐天之美；处上而说，则有慕爵之嫌。初九虽无应，犹可也。九四虽有应，尚多戒辞也。然以刚说之才，易得胜任，故有应者无不吉，而无应者亦有免之之道。云

离九四阳处近君、而能保其吉者、以其有才而敬慎故也。火性上炎、动成躁急。非惟不顺君之所用、且反为君之所忌也。恣横专愊、鲜有不及。唯噬嗑之去间、睽离之相保、与覊旅而亲寡之时、取君义为甚轻。故其所失亦比他爻为甚缓。究而言之，固非本善之才也。

震九四，离之成卦在乎中，故以中为美，震之成卦在乎下，故以下为贵。若是则震之九四乃才干之臣也，君之动由之，师之动亦由之，其功且大矣，其位巳逼矣，然而卒保其无祸者，何哉？盖震而近臣，君有戒慎恐惧之义，以阳处隂，有体刚用柔之义，持其术以徃其多功而寡过也。冝乎，虽然，功大位逼而不正，不可以乆居其所也。乆居其所，则勲徳反下，此恒之所以戒于田无禽欤。巽六四隂柔之质，自多惧也，顺入之才，能承君也。以是而处，每堪其任，故八卦皆无凶悔之辞。

坎六四其以隂柔得位，而上承中正之君，畧与巽同，然又有险之性焉，此以处多惧之地则宜矣，故八卦亦无凶悔之辞。艮六四以柔止之才承柔止之君，虽巳身得正，而于君事则有不能自济者，必藉刚阳之才而后可以成功，故离九应之，则终得㛰媾。震九应之，则顚頥获吉。至于止乾之健，纳兊之说，皆可成功而有喜。不尔，处剥见凶，处蒙蛊见吝矣。艮以能止为义，能止其身，则无咎可也。

坤六四，坤之六四，不问有应与否，皆无凶咎。盖为臣之道，大体主顺，不顺则无以事君也。

五五上卦之中，乃人君之位也。诸爻之徳，莫精于此。故在乾则刚健而断，在坤则重厚而顺，未或有先之者。至于坎险之孚诚，离丽之文明，巽顺于理，艮笃于实，能首出乎庶物，不问何时克济大事。传谓五多功者，此也。独震忌强辅，兊比小人，于君道未善，观其戒之之辞则可知。乾九五刚健中正，得处君位，不问何时，皆无悔咎。惟履之刚决，同人之私暱，不合君道，故有厉有号咷也。兊九五下履不正之强辅，上比柔邪之小人，非君之善道也。然以其中正也，故下有忌而可胜，上有说而可决。大哉，中正之为徳乎。

离六五强辅强师，而六以文明柔中之才而丽之，悔可忘也，事可济也。然更得九二应之为贵，故大有、睽、鼎、未济皆吉，而佗卦止以得中为免耳。震六五，九四阳刚不正之臣，为动之主，而六五以柔中乗之，其势可嫌也。得九二刚中应之，其势颇振动，故恒。大壮、觧、归妹比他卦为优，而丰之二五以明动相资，故其辞亦异焉，胜于豫。震小过之无应也。巽九五以巽顺处中正，又君臣相得，而刚柔相济，相得则无内难，相济则有成功，不待于应，自可无咎。应则尢为美也。以巽顺之道，处中正之位，君与臣相得也，刚与柔相济也。相得则无内起之难，相济则有成功之理，不待于应而自能无咎也。

坎九五以刚阳之才，处极尊之位，中而且正，可以有为也。然适在险中，未能遽岀，故诸卦皆有须待之义。夫能为者，才也，得为者位也。可为者时也。有才位而无其时、唯待为可待而至于可、则无咎矣。

艮六五君辅皆柔、且无相得之义、本不可有为也。以六有静止得中之才、上依而下任也。故仅能成功。然非可大有为也。更或无应、是不得于臣、又不得于民、于君道何取焉？坤六五，坤六居五，虽不当位，然柔顺重厚，合于时中，有君人之度焉。得九二刚中应之，则事乃可济。故师泰临升，或吉或无咎，而佗卦则戒之之辞为尤重。盖隂柔之才，不克大事，且鲜能永贞故也。

上上事之终，时之极也。其才之刚柔，内之应否，虽或取义，然终莫及上与终之重也。是故难之将岀者，则指其可由之方。事之既成者，则示以可保之道。才适时，甚足贵也。时过适，则难与行也。义之善或不必劝，则直云其吉也。势之恶或不可解，则但言其凶也。有始不得志而终无悔吝者，有始餍其欲而终有祸败者。因其偏而用者，才尚可也。反其常而动者，事巳穷也。质虽不美，而冀其或改焉，则犹告之。位虽处极，而见其可行焉，则亦谕之。艮有成终之义，故八卦皆善。履系于所履，观系于所生，吉凶不敢主言也。大抵积微而盛，过盛而衰、有不可变者、有不能不变者。六爻教戒之辞，唯此为最少。大传谓其上易知，岂非事之巳成乎。