广弘明集卷第二十五

广弘明集卷第二十五

唐　释　道　宣　撰

福田论

释彦琮

论曰：昔在东晋，太尉桓玄议令沙门敬于王者。庐山远法师髙名硕德，伤智幢之欲折，悼戒宝之将沈，乃作沙门不敬王者论。设敬之仪，当时遂寝。然以缉词隐密，援例杳深，后学披览，难见文意。聊因暇日，辄复申叙，更号福田论云。忽有嘉客，来自远方，遥附桓氏，重述前议。主人正念久之，抗声应曰：客似未闻福田之要，吾今相为论之。夫云福田者，何耶？三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉者，佛也。玄理幽寂，正教精诚者，法也。禁戒守真，威仪出俗者，僧也。皆是四生导?，六?舟航，髙拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议。佛以法主标宗，法以佛师居本。僧为弟子，崇斯佛法。可谓尊卑同位，本末共门，语事三种，论体一致。处五十之载，弘八万之典，所说指归，唯此至极。寝声㓕影，尽?林之运；刻檀书叶，留一化之轨。圣贤间起，门学相承，和合为群，住持是寄。金人照于汉殿，像法通于洛浦，并宗先觉，俱袭旧章，图方外而发心，弃世间而立徳。官荣无以动其志，亲属莫能累其情。衣则截于壊色，发则落于毁容。不戴冠而作仪，岂束带而为饰。上天之帝，犹恒设礼，下土之王，固常致敬。有经有律，斯法未殊，若古若今，其道无滞。推帝王之重。亚神祗之大。八荒钦德四海归仁。僧尼朝拜非所闻也。如懐异旨请陈雅见。客曰。周易云。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。老子云。域中有四大王居一焉。窃以莫非王土建之以国。莫非王臣系之以主。则天法地覆载兆民。方春比夏，生长万物。照之以日月之光，润之以云雨之气，六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰。戎夷革靣，马牛回首，蛇尚荷于隋矦，鱼犹感于汉帝。岂有免其编户，假其法门，㤀度脱之寛仁，遗供养之弘造？髙大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎？必能驾御神通，得成圣果，道被天下，理在言外。然今空事剃除，尚增三毒，虚改服饰，犹染六尘，戒忍弗修，定智无取，有乖明晦，不异凡俗。讵应恃宣读之劳而抗礼万乗，藉形容之别而阙敬一人？昔比丘接足于居士，菩萨稽?于慢众，斯文复彰，厥?安在？如以权道难沿。佛性可尊。况是君临。罔非神降。伯阳开万龄之范。仲尼敷百王之则。至于谒拜。必遵朝典。独有沙门。敢为陵慢。此而可忍。孰可容乎。弊风难革。恶流易久。不遇明皇。谁能刋正。忽起非常之变。易招无信之讥。至言有慿。幸垂详览。主曰。吾所立者内也；子所难者外也。内则通于法理，外则局于人事，相望悬绝，讵可同年？斯谓学而未该，闻而不洽。子之所惑，吾当为辨。试举其要，总有七条：无德不报，一也；无善不摄，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可乱，六也；因不可㤀，七也。初之四条，对酬难意；后之三条，引出成式。吾闻天不言而四时行焉，王不言而万国治焉。帝有何力，民无能名。成而不居，为而不恃。斯乃先王之尽善，大人之至德。同霑庶?，齐预率賔，幸殊草木，差非虫鸟。戴圆履方，俯仰懐惠，食粟饮水，饱满衘泽。既能矜许出家，慈听入道，断麤业于已往，祈妙果于将来。既蒙重惠，还思厚答，方慿万善之益，岂在一身之敬？追以善答，摄报乃深，徴以身敬，收利葢浅。良由僧失正仪，俗灭余庆，僧不拜俗，佛已明言。若知可信，理当遵立，知谓难依，事应除废。何容崇之欲求其福，卑之复责其礼？即令从礼，便同其俗，犹云请福，未见其润。此则存而似弃，僧而?民，非白非黒，无所名也。窃见郊禋总祭，唯存仰福为尊，僧尚鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯仪罕乖，后更为叙，是谓无德不报者也。法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。虽处凡流，仍持忍铠，纵亏戒学，尚谈智典。如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则罪积。猛以始发，割爱难而能舍；弘愿终期，成觉迥而能?。斯故剃髪之辰，天魔遥慑，染衣之日，帝释遥懽。妓女聊被，无漏遂满；醉人暂翦，有缘即结。龙子赖而息惊，象王见而止布。威灵斯在，仪服是同。㓜未受具，对扬佛㫖，小不可轻，光扬僧力，波离既度释子，服心尼陀亦归匿王屈意。乃至若老若少，可师者法；无贱无豪，所存者道。然后贤愚之际，黙语之间，生熟相似，去取非易，肉眼分别，恐不逢宝。信心平等，或其值真，?满四人，即成一众，僧既弘纳佛，亦通在。食看沸水之异，方遣施僧，衣见织金之竒，乃令奉众，僧之威徳，不亦大矣。足可以号良福田之最，为圣教之宗，是谓第二无善不摄者也。若论净名之功，早?云地；卧疾之意，本超世境。久行神足，咸叹辩才，新学顶礼，诚谢法施。事是权宜，式非常准，谓时暂变，其例乃多。则有空藏弗恭，如来无责，沙弥大愿，和尚推先，一往直观，悉可惊怪。再详典释，莫匪通涂，不轻大士，独兴髙迹，警彼上慢之流，设兹下心之拜。偏行一道，直用至诚。既非三慧，讵是恒式。因机作法。足为希有。假弘教化。难著律仪。大圣发二智之明。制五篇之约。废其爵齿。存其戒夏。始终通训，利钝齐仰。耆糼有序。先后无杂。未以一出别业。而令七众普行。不然之理。分明可见。昔妻?歌而鼔盆，子葬ဂ而衬土，此亦匹夫之节，岂槩明王之制乎？况觉典冲䆳，圣言幽密，局执一边，殊乖四辩，是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史，久掌王役，鲁之司宼，已居国宰。宗归道徳，始曰无名，训在诗书，终云不作，祖述尧舜，宪章文武，鞠躬恭敬，非此而谁？巢许之风，望古仍迈，夷齐之操，拟今尚迥。焉似高攀十力，逺度四流，厌斯有为之苦，欣彼无余之灭，不系虑于公庭，未流情于王事，自然解脱，固异儒者之俦矣。是谓第四寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神，望秩川岳，国容盛典，书契美谈。神辈为王所敬。僧犹莫致于礼。僧众为神所礼。王宁反受其敬。上下参差翻违正法。衣裳顚倒何足相方。令神拥䕶今来在僧。祈请之至。㑹开呪力竟无拜礼。是谓第五仪不可越者也。本皇王之奋起。必真人之托生。上德虽秘于净心。外像仍标于俗相。是以道彰缁服，则情勤宜猛；业隐玄门，则形恭应绝。求之故实，备有前闻。国主频婆，父王净饭，昔之斯等，咸已克圣，专修信顺，每事归依。纵见凡僧，还想崇佛。不以跪亲为孝，计非不孝之罪；不以拜君为敬，岂是不敬之愆？所法自殊，所法已别，体无混杂，制从于此，是谓第六服不可乱者也。谨案多罗妙典，释迦真说，乃云居刹利而称尊，藉般若而为䕶，四信不壊，十善无亏，奉佛事僧，积功累徳，然后日精月像之降，赤光白气之感，金轮既转，珠宝复悬，应天顺民，御图握镜，始开五常之术，终弘八正之道。亦宜覆观宿命，追忆往因，敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力。自可天基转髙，比梵宫之远大；圣夀恒固，同劫石之长久。然则雷霆势极，龙虎威隆，庆必赖兼，共使怒。及出言布令，风行草偃，既抑僧体，谁敢鳞张？但恐有损冥功，无资盛业，竭诚尽命，如斯而已。是谓第七因不可忘者也。上已略引吾意，粗除子惑，欲得博闻，宜寻大部。客曰：主人，向之所引，理例频繁，仆虽庸暗，颇亦承覧。文总幽明，辨包内外，所论祭典，尚有迷惑。周易云：一隂一阳之谓道，隂阳不测之谓神。窃以昧隐神路，隔绝人境，欲行祠法，要藉礼官。本置太常，专同太祝，纵知鬼事，终入臣伍。真佛已潜，圣僧又灭，仰信冥道，全渉幽神。季叶凡夫，薄言回向，共规闲逸，相学剃翦。职掌檀会，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。才触王网，即坠民贯。既同典祀，讵合称宝？朝敬天子，固是但仪；苦执强梁，定非通识。宋氏旧制，其风不远，唯应相袭，更欲何辞？主人曰：客知其一，未晓其二，请听嘉言，少除异相。吾闻鬼者归也，?之所入；神者灵也，形之所宗。鬼劣于人，唯止恶道；神胜于色，普该情?。心有灵智，称之曰神；隐而难知，谓之不测。铨其体用，或动或静，品其性欲，有隂有阳。周易之㫖葢此之故，殊涂显于一气，诚言阙于六识，设教之渐，断可知焉。鬼报㝠通，潜来密去，标以神号，特用兹耳。尝试言之：受父母之遗，禀乾坤之分，可以存乎气，可以立乎形。至若已之神道。必是我之心业。未曾感之于乾坤。得之于父母。识含胎藏。弥亘虚空。意带熏种。漫盈世界。去而复生。如火焰之连出。来而更逝。若水波之续转。根之莫见其始。究之岂觌其终。浊之则为凡。澄之则为圣。神道细幽理固难详矣。神之最髙，谓之大觉，思议所不得，名相孰能穷？真身本无迁谢，生盲自不瞻睹。托想追于旧踪，倾心翫于遗法。若欲荷传持之任，启要妙之门，赖此僧徒，膺兹佛付，假慈云为内影，慿帝威为外力，玄风远及，至于是乎，教通三世，众别四部。二从于道。二守于俗。从道则服像尊仪。守俗则务典供事。像尊谓比丘比丘尼也。典供谓优婆塞优婆夷也。所像者尊。则未参神位。所典者供。则下预臣颁。原典供之人。同主祭之役。吾非当职，子何错引。由子切言。发吾深?。理既明矣。勿复惑诸。在宋之初，暂行此抑，彼亦乖真，不烦渉论。边鄙风俗，未见其美，忽遣同之，可怪之极。客曰：有㫖哉斯论也。䝉告善道，请从退归。