破?品第四

破?品第四

外曰：汝先言，有一瓶?，是亦有过。有何过？

内曰：若有一瓶等?一一无。若有一瓶?各各无。瓶与有一?者，此瓶非有非一。有与一瓶?者，非瓶非一。一与有瓶?者，非瓶非有。如是各各失。?次若瓶失，有一不应失。有失，一瓶不应失。一失，有瓶不应失。以其?故。譬如此人灭，彼人不灭。

外曰：不然。有一合故，有一瓶成。有一瓶虽?，瓶与有合故瓶名有，瓶与一合故瓶名一。汝言瓶失、有一不应失者，是语非也。何以故？?合故。?有三种：一合?；二别?；三??。合?者，如陀罗骠、求?。别?者，如此人、彼人。??者，如牛粪团?为?团。以?合故，瓶失一亦失，一失瓶亦失，有常故不失。

内曰：若?多瓶。瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，是故多瓶。汝言陀罗骠、与求?合?故，瓶失一亦失、一失瓶亦失者，我欲破汝?，云何以?证?？应更说因。

外曰：总故、求?故，有一非瓶。有是总相故非瓶，一是求?故非瓶，瓶是陀罗骠。

内曰：若?无瓶。若是有总相故非瓶，一是求?故非瓶，瓶是陀罗骠故非有非一，是则无瓶。

外曰：受多瓶。汝先说多瓶欲破一瓶，更受多瓶。

内曰：一无故多亦无。汝言瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶。若?世界言一瓶，而汝以为多瓶，是故一瓶为多瓶。一为多故则无一瓶，一瓶无故多亦无，先一后多故。?次??无故。?法?一，若一与瓶?，则瓶不为一，一无故多亦无。

外曰：瓶有有合故。瓶与有合故瓶名有，非尽有。如是瓶与一合故瓶名一，非尽一。

内曰：但有是语，此事先巳破，若有非瓶则无瓶。?当更说瓶应非瓶路。若瓶与有合故瓶有，是有非瓶。若瓶与非瓶合者，瓶何以不作非瓶？

外曰：无无合故非非瓶。非瓶名无瓶，无则无合，是故瓶不作非瓶。?有有故应有合，有合故瓶有。

内曰：?有合瓶故。若非瓶则无有，无有则无合，?有合瓶故有应为瓶。若汝谓瓶未与有合故无，无故无合；如先说，无法故无合。如是未与有合时瓶则无法，无法故不应与有合。

外曰：不然。有了瓶等故，如灯。有法非但瓶等诸物因，亦能了等瓶诸物，譬如灯能照诸物。如是有能了瓶故，则知有瓶。

内曰：若有法能了如灯，瓶应先有。?先有诸物，然后灯能照了。有若如是者，有未合时瓶等诸物应先有。若先有者，后有何用？若有未合时无瓶等诸物，有合故有者，有是作因非了因。?次若以相可相成，何故一不二。若汝以有为瓶相故知有瓶者，若离相可相之物则不成，是故有亦应更有相。若更无相知有法为有者，瓶等亦应?。灯喻先巳破。?次如灯自照，不假外照；瓶亦自有，不待外有。

外曰：如身相。如以足分知有分为身，足更不求相。如是以有为瓶相，故知有瓶，有更不求相。

内曰：若分中有分具者，何故头中无足。若有身法于足分等中，为具有耶？为分有耶？若具有者，头中应有足，身法一故。若分有者亦不然。何以故？有分如分。若足中有分与足分等，余分中亦?者，则有分与分为一，是故无有有分名为身。如是手足等自，有分亦同破。有分无故，诸分亦无。

外曰：不然。微尘在故。诸分不无。何以故？微尘无分，不在分中。微尘集故，能生瓶等果，是故应有有分。

内曰：若集为瓶一切瓶。汝言微尘无分，但有是语，后当更破，?当略说。微尘集为瓶时，若都集为瓶，一切微尘尽应为瓶。若不都集为瓶，一切非瓶。

外曰：如縷滴集力。微尘亦?。如一一縷不能制?，一一水滴不能满瓶，多集则能。如是微尘集故力能为瓶。

内曰：不然。不定故。譬如一一石女不能有子，一一盲人不能见色，一一沙不能出油，多集亦不能。如是微尘，一一不能，多亦不能。

外曰：分分有力，故非不定。縷、滴分分有力，能制?、满瓶。石女、盲、沙分分无力故，多亦无力，是故非不定，不应以石女、盲、沙为喻。

内曰：分有分一?过故。分有分若一若?，是过先巳破。?次有分无故诸分亦无。若有分未有时，分不可得，云何有作力？若有分巳有者，分力何用？

外曰：汝是破法人。世人尽见瓶等诸物，汝种种因缘破，是故汝为破法人。

内曰。不然。汝言有与瓶?，我说若有与瓶?是则无瓶。?次无见有、有见无等。汝与破法人同，乃?过甚。何以故？头足分等和合现是身，汝言非身，离是巳别有有分为身。?次轮轴等和合现为车，离是巳别有车。是故汝为妄语人。

百论卷上