宪典緫序

宪典緫序

皇朝宪典之作，其篇二十有二焉，而各以其序也。法縁名兴，令自近始，故名例为法之本，卫禁居令之先，百官有司守法以奉上，布令以御下，故职制次之。敬莫大于事神，畏莫大于知义，故祭令、学规次之。刑以弼教，威以戢暴，故军律次之。祸乱式遏，生聚易争，故户婚、食货次之。争起于无厌，无厌者好犯上，故大恶次之。恶之初稔，非滛即贪，故奸非盗贼次之。滛贪之作，始于自欺，故诈伪次之。伪作于心，徴于词气，故诉讼次之。辞穷则闘，气暴则残，故闘殴杀伤次之。庶狱备矣，庶愼兴焉，示为法者，非罔民也，故禁令杂犯次之。知禁者罪可逺，触禁者罪不可逃，故捕亡次之。君子立法之制严，用法之情恕，无求民于死，寜求民于生，故恤刑、平反、赦宥又次之。至于终之以狱空，则辟以止辟之效成，刑期无刑之德至矣。此其为序如是槩？而论其为书，则固五典之法书也。治典非宪无以明黜陟；赋典非宪，无以吝出内，礼典非宪无以儆傲惰，兵典非宪无以律骄盈，工典非宪无以惩滥恶。其事散殊，其法周宻。故必随事以分?，随?以表年，纲以著其约，目以致其详。初若因目以立纲，乆乃从纲而知目。纲举目张，吏易遵行，民易趋避，而是书之体用，庶乎其为得矣。纲之所不能该，目之所不能悉，则有附录焉。作宪典緫，序名例篇。

名例者，古律旧文也，五刑、五服、十恶、八议咸在焉。政有沿革，法有变更，是数者之目，弗可改也。传曰：不愆不忘，率由旧章。作名例篇第一。五刑，

国初立法以来，有笞、杖、徒、流、死之制，即后世之五刑也。凢七下至五十七，用笞；凢六十七至一百七，用杖。徒之法。徒一年，杖六十七；一年半，杖七十七；二年，杖八十七；二年半，杖九十七；三年，杖一百七。此以杖丽徒者也。盐徒盗贼既决，而又镣之，使居役也。数用七者，考之建元以前，断狱皆用成数，今匿税者笞五十，犯私盐茶者杖七十，私宰牛马者杖一百，旧法犹有存者。大德中，刑部尚书王约数上言：国朝用刑寛恕，笞杖十减其三，故笞一十减为七。今之杖一百者，冝止九十七，不当又加十也。议者惮于变更，其事遂寝。流则南之迁者之北。北之迁者之南。大率如是。至于死?。有斩无绞。盖甞论之。绞斩相去不至悬绝。钧为死也。特有殊不殊之分耳。然巳从降杀一等论令斩首之降。即为杖一百七籍流。犹有幸不至死之理。乌虖仁哉五服。昔者先王因亲立教，以道民厚，由是服制兴焉。法家者用之以定轻重，其来尚矣。然有以服论而从重者，诸杀伤奸私是也。有以服论而从经者，诸盗同属财是也。大要不越于礼与情而巳。服重则礼严，故悖礼之至，从重典；服近则情亲，故原情之至，从恕法。知斯二者，则知以服制刑之意矣。国家初得天下，服制未行。大德八年，饬中外官吏䘮其亲三年。至治以来，通制成书，乃著五服于令。嗟夫！先王所以正伦理，明等威，辨䟽戚，别嫌疑，莫大于是也，岂特为法家者设哉！十恶

人之罪，无大于十恶者矣，王法之所必诛也。故历代之律，著之首篇。国家任子之法，举人之条，皆曰不犯十恶者，始得预列。嗟夫！之二者之选，岂必其人有是恶而后绝之哉？言不犯者，意其必无也。意其必无，而犹愼之，知人之难也。八议，八议者，先王用法忠厚之至情也。故自周官至于唐律具载之。国家待国人异色目，待世族异庶人，其有大勲劳于王室者，则固当有九死无与之赐，十世犹宥之恩欤？若夫官由制授者，必闻奏而论罪，罚，从吏议者，许功过之相赎，岂非八议之遗意乎？故仍古律旧文，特著于篇，以竢议法之君子。卫禁篇：

人君一身，天地民物之所寄，宗庙社稷之所托，故君门九重，出警入跸，非自卫也，所系重焉。国家肇基，淳德驭下，乗舆行幸，?以为常，起居缉御，扈从畨直，亦既周且愼矣。　今上皇帝入正大统，内严管钥，外肃辇毂，侍正置府，通籍创符，其为长治冬安之䇿，所以幸万世者，岂过计哉！勑时㡬弭奸慝。作卫禁篇第二职制篇。

日月运，四时行，法度彰，百官理。至元班禄以来，常任则有省部诸院，准人则有台臣宪司，立民长伯，则緫而方镇，分而郡县，以及府兵伐阅之世袭，宫邸汤沐之树建星列而棋布焉。居积典守有官，工肆视成有官，河有防，赋有漕，驿有置。冠盖徃来，则有王人之衔命，岳牧之移委，受事既殊，随事为令。其间御暴而司平，则捕盗典狱尃庀厥司。是故国中共守者曰緫，例则掲之化外覊縻者用轻典则传之，于是职制　矣。呜呼！人君之遇臣下，岂务恃法哉？由夫才谞之不齐，资践之杂进，然后罪列公私，?论多寡，而风纪之责望日益重矣。定官箴，谨侯度，作职制篇第三祭令篇。

国有大事，祀其一焉。我朝稽古，禋祀郊庙，先齐择日，集执事官朝堂读誓诫以徇，朝服再拜，听受而退。祭之日，御史二人服其廌冠以莅之，外而郡邑通祀部使者紏之如御史。于是承事者罔敢不敬。质神明，壹臣志。作祭令篇第四。学规篇。

法至于学规，轻之至者也，而至重焉。太宗皇帝始为国都学规，世祖皇帝广为国子学规，　今上皇帝亲为王宫学规。夫法不从吏议而出　圣裁，重之至矣乎！本王化，厉士节，作学规篇第五：军律篇。

国家经武，耆定四方，师律尚矣。庙筭之折冲，将略之制胜，固非言之所可传者。惟夫仁义节制，并行当时，载之简书，有可征焉。纉戎功，奋武卫，作军律篇第六、户㛰篇。

井田废而㢘让之道缺，争?之俗兴。民无恒居，田无恒主，婚姻不以其时，而狱讼作矣。教化不足，然后制之以刑，而非得巳也。法常兴，原人情。作户㛰篇第七、食货篇。

治财之道，厚民为本。民者财之府，财者民之命也。故治财者，先义而后利，教民顺；先利而后义，教民争。故治财者，先民而后国，国常富；先国而后民，国常贫。治财而有刑，所以防奸欺，制期程，非治财之本也。作食货篇第八大恶篇。

天地之道，至仁而巳。国以仁固，家以仁和。故国不仁则君臣疑，家不仁则父子?。父子?，无所不至矣；君臣疑，亦无所不至矣。故易著履霜之戒，孟子有仁义之对。审哉，㡬乎！去仁！恶足为国家哉！作大恶篇第九、奸非篇。

王化始于闺门，故?睢之化行，则天下无犯非礼；桑间濮上之音作，则男女相奔，强暴相?，尊卑无别，而上下失序矣。文武道在，施之则行。古者圣人以礼防民，制刑以辅其不及。后世因之。作奸非篇第十。盗贼篇。

夫盗贼岂人情哉？或迫于饥寒，或驱于苛政，或訹于诱胁，出于不得巳者，十常八九。至于白昼攫金于市，略人以为货，皆有司不能其政所致。使人人各得其所，乌有盗贼哉！作盗贼篇第十一。诈伪篇。

霸代王而淳朴散，利胜义而诈伪生，其来亦乆矣。夫！孔子曰：上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。明王道，辨义利，崇㢘耻，固去诈去伪之本。然刑者，圣人有不能废也。作诈伪篇第十二诉讼篇。易著讼卦，书称嚚讼，则虽五帝三王之世，不能无讼。人有不平，形之于讼，情也。然至于诬人以讼，谓之情可乎？孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！夫无讼，圣人所难也。然郡县得一贤守宰，苟能行之以道，虽无讼可也。作诉讼篇第十三。闘殴篇。

古者父母之讐不与共戴天，兄弟之讐不反兵，交㳺之讐不同国居，父母兄弟朋友之讐止如是。后世一言睚眦，輙起而闘，闘而至于伤，至于杀，其有司之政不举，风俗之日偷且薄，可见巳甚，而食禄共位，比肩事主，争豪发利，即攘臂相向，飞文相抵，所以令于下者，皆自上犯之，欲以化民得乎？惩将来监巳徃，作闘殴篇第十四杀伤篇。

祸而至于杀人极矣。然情有谋故误戯之异，而罚亦有死杖流赎之殊。研之穷之，审之覆之，古人所以深致愼焉者，哀民死之易而生之难也。敬之敬之，母滛于刑哉！作杀伤篇第十五。禁令篇。

戒之使避曰禁，示之使从曰令。一禁一令，各尃一事，无所统诙。故上自朝廷，下逮倡优走贱，莫不备刋，使人知所避向而逺于罪。作禁令篇第十六。杂犯篇。

人之犯名义触刑辟，不可以一途尽，不可以一?求。因其巳然，制于未然。作杂犯篇第十七。捕亡篇。

凢囚之在狱而亡，在流而亡，军士之临阵而亡，举家而亡，奴婢之背主而亡。凢有罪而在亡者，捕之各有律。作捕亡篇第十八。恤刑篇。不教而民从之，上也。以身教之也。教之而后从，次也；以言教之也。不教而强之从，下也。既不能以身，又不能以言，而以威迫之也。迫之而犹有弗从者焉，乃从而刑之。刑之而当罪，民固无憾，又从而虐之、苦之、诬之、抑之，饥而不为之食，寒而不为之衣，疾而不为之药，有罪无罪，同归于非命而死，不亦大可哀乎！故书曰：钦哉钦哉，惟刑之恤哉。作恤刑篇第十九平反篇。

天下之至穷，其惟?狱乎！干天和，伤王化，莫此为甚。故或三年而致旱，或六月而飞霜。此于定国、隽不疑之徒，日以平反为务，而子孙世食其报也。夫平反，有司之职也，宜不待赏观而为之者，而国家愼之重之，著于赏令。作平反篇。第二十赦宥篇。

赦宥者，权事之冝可也。　列圣以来，或以初政更新，或以大礼行庆，或以捄灾䘏眚，或以怀逺招携，事既不同，赦亦有异。至于释京畿系囚，则或以特敕，或以佛事，有司徃徃，以罪轻而疑者应之。然所释有数，故又有幸不幸存焉。本忠厚，示钦恤，作赦宥篇第二十一狱空篇：

传曰：刑期于无?。又曰：必也使无讼乎！无讼斯无刑矣。虽圣人为政，不能不为之刑，所贵刑措而不用耳。是故狱空者化行俗羙，无讼而狱空者，上也；有司㢘眀，随事裁决而狱空者，次也。苟不得其上，得其次，斯亦可矣。今所纪狱空，内自京畿，外止山东、河北诸郡，天下狱空，未必止此，有司载之，弗能详也。呜呼！彼狱空者，其无刑乎？其无讼乎？使天下皆得贤有司，致此非难也。作狱空篇第二十二附录序

宪典之有附录何？议法者有沿革之不伦，建言者有作辍之不一，载之则非今日之循行，削之则没一代之典故。于是事可入例者录于前，事难徧举者附于后。至于用罚之重轻，有上下之比附；论人之淑慝，有始终之异同。善恶之彰瘅，枉直之举错，具存于是，而公论自著焉。此附录之所由作也。嗟夫！治具百端，性?一致，齐其末唯见其略，揣其本不胜其烦，有志德礼之君子，尚监于兹哉！工典緫叙，有国家者重民力，节国用，是以百工之事尚俭朴而贵适时用，戒奢纵而虑伤人心，安危兴亡之机系焉，故不可不愼也。六官之分，工居其一，请备事而书之：一曰宫苑，朝廷崇髙，正名定分，苑囿之作，以宴以怡。次二曰官府，百官有司，大小相承，各有次舎，以奉其职。次三曰仓库，贡赋之入，出纳有恒，愼其盖蔵，有司之事。次四曰城郭，建邦设都，有御有禁，都鄙之章，君子是正。次五曰桥梁，川陆之通，以利行者，君子为政，力不虚捐。次六曰河渠，四方万国，逹于京师，凿渠通舟，输载克敏。次七曰郊庙，辨方正位，以建皇都，郊庙祠祀，爰奠其所。次八曰僧寺，笁乾之祠，为恵为慈，曰可福民，寜不崇之。次九曰道宫。老上清净，流为祷祈，有观有宫，有坛有祠。次十曰庐帐。庐帐之作，比于宫室，于野于处，禁卫斯饬。次十一曰兵器。时既治平，乃韬甲兵　于不虞，庀工有程。次十二曰卤簿。国有大礼，卤簿斯设，仪繁物华，万夫就列。次十三曰王工，次十四曰金工，次十五曰木工，次十六曰搏埴之工，次十七曰石工。天降六府，以足民用，贵贱殊制，法度见焉。次十八曰丝枲之工，次十九曰皮工，次二十曰毡罽之工。服用之　有丝有枲，有皮有毛，各精厥能。次二十一曰画塑之工，次二十二曰诸匠像设之精，絺绘之文，百技效能，各有其属。宫苑，

国家龙飞朔土，始于和宁营万安诸宫，及定鼎幽燕，乃大建朝廷城郭、宗庙、宫室、官府、库庾。大内在国都之中，以朝群臣，来万方。又以开平为上都，夏行幸则至焉，制度差矣。中都建于至大间，后亦希幸。其它㳺观之所，离宫别馆，奢不逾侈，俭而中度，可考而见焉。官府、

国家设官分职，则各有听政之所。故上自省、台、院、部，下而府、司、寺、监，以及乎外郡有司，虽室宇之崇卑不等，然其㕔事之设施，与夫史胥之桉牍，咸具其所，而上下之等辨矣。仓库

国之有仓?府库，所以为民也。我朝仓库之制，以北则有上都、宣徳诸处，自都而南则通州、河西务、御河及外郡常平诸仓，以至甘州有仓，盐茶有局，所供亿京师，赈恤黎元者，其措置之方，可谓至矣。城郭，

国家建元之?，卜宅于燕，因金故都，时方经营中原，未暇建城郭。厥后人物繁伙，隘不足以容，廼经营旧城东北而定鼎焉。于是埤堞之崇，楼橹之雄，池隍之浚，髙深中度，势成金汤。而后上都、中都诸城咸倣此而建焉。桥梁

都城?建，庶事草创，其内外桥梁皆架木为之，而覆以土，凡一百五十六。至大德间，年深木朽，有司以为言，改修用石。都水监计料，工部应付工物，委官董工修理，然后人无病渉之患。河渠

太史公河渠一书，所以载水利者甚悉，盖水虽能为害，然人得其䟽导蓄泄之方，以顺其润下之性，则为利亦大矣。国家定都幽燕，上决白浮、双塔诸水，导之为通恵河，以济漕运，又为之立牐　以节其盈涸，舟楫既通，而京师无告乏之弊。至导浑河䟽滦水，而武清、平滦无没溺之患，浚冶河障滹沱，而真定免决啮之虞。开㑹通于临清，以通南北之货；䟽陜西之三白，以溉?中之田；泄江湖之滛潦，立捍海之撗塘，而淛右之民免垫溺之忧。害既除，利以兴作。河渠，郊庙

祀，国之大事也。故有国者必先立郊庙，而社稷继之。我朝既遵古制，而又有影堂焉，有烧饭之院焉，所以致其孝诚也。至如祀孔子为宣圣，太公为武成，推而至于三皇，亦咸为之庙食。若太史司天之有台，城隍岳渎之有祠，其所以荅神休、报灵贶之意，则又至矣。夫僧寺自佛法入中国，为世所重，而梵宇遍天下。至我朝尢加崇敬，室宫制度，咸如帝王居，而侈丽过之。或赐以内帑，或给之官币，虽所费不赀，而莫与之较。故其甍栋连接，簷宇翚飞，金碧炫耀，亘古莫及。吁，亦盛矣哉。道宫

老子之道，以无为宗，虚为祖，知雄白而守雌黒，故能柔强胜坚，安危平险，天下莫能賔，万物不敢臣执。是为右契以御天下，而天下莫之先。举世崇尚，为之筑宫室，立台榭，固非一日。其教虽有正一全真大道之殊，而我朝尊宠之隆，则与释氏并。乃若琳宇之穹崇，璇宫之宏邃，皆出于国家经费而莫之靳，亦岂其道非常之所致欤？庐帐，

我朝居朔方，其俗逐水草，无常居，故为穹庐以便移徙。后虽定邦邑，建宫室，而行幸上都，春秋徃返，䟦渉山川，遂乃因故俗为帐殿房车，以便行李，其不欲兴土木以劳民之意，亦仁矣哉。兵器

居安虑危，有国之大戒，安不忘战，有备则无患也。故兵虽㐫器，而不可一日废。我朝承平日乆，四海晏然，兵器似非所急者，而弓弩戈甲之制，歳为常贡，率有定数。其制作之工，锋刃犀利，视苟安忘战，口不言兵，器械不精，以卒与敌者，盖不侔矣。卤簿

乗舆之出入，有大驾、法驾，其仪卫森严，警跸清道，非以自奉也，所以敬神明、严　祖宗也，岂直为观美哉！玉工，

中统二年，勑徙和林白八里及诸路金玉码碯诸工三千余户于大都，立金玉局。至元十一年，升诸路金玉人匠緫管府，掌造玉?玺章、御用金玉珠寳、衣冠束带、噐用几榻及后宫首饰。凢赐赉，须上命然后制之。金工，

攻金之工，以煅錬为軄器以适用，而等威之辨实行乎其间。若符印，所以示信也，而印钮之制则有龙、兽、驼、龟之别。金、银、铜虽异，而又有三台、二台之辨焉。符牌之分金银，固也，而有三珠、?箄之异，如此而后品秩之崇卑较然有不可紊者矣。其它如?器以致敬，铜人以验针炙，歩占之浑仪，沙门之佛像，与凡器用之需，莫不取给焉。故杂造有府，器物有局，又立民匠緫管以緫之，其制度亦详矣哉。木工

木工之名则一，而其艺有大小，如营建宫室，则大木之軄也。若舟车以济不通，几桉以适用，此皆小木之为也。故镟匠有局，缮工有司，民匠杂造之有府，歳为定制以　用焉。搏埴之工，

埏埴小艺也，而其用至要，宫室以蔽风雨，而瓴甓是需，故为窑塲以?埴之，煆炼之而所用修矣。石工

夫石之为物，其理麤，其质坚，故琢磨之工倍于玉，而我朝攻石之工，制以花卉鸟兽之像，作为器用，则务极其精巧云。丝枲之工

国朝治丝之工，始自甲戌年间有史道安者，精于其艺，遂以御衣、尚衣同为三局，髙丽诸工亦立局焉。如异様绫锦纱罗三提举司，又置府以緫之。其大都等路诸色民匠及大都人匠，随路诸色民匠，又各立府以督之。其外道行省诸局，虽不与此，如御用诸王众用者，亦各有差。常课之外，不时之需，谓之横造。然其染夏之工，织造之制，刺绣之文，咸极其精致焉。皮工，

制皮为衣，以御寒也。而大祀之用，礼不可废。我朝起朔方，都幽燕，皆苦寒之地，故皮服之需尤急，乃设为寺监司局以专掌之。而其柔治之方，裁制之巧，则又非昔人之所及也。氊罽氊罽之用至广也，故以之蒙车马，以之藉地焉，而铺设障蔽之需咸以之，故诸司寺监歳有定制以给用焉。画塑

绘事后素比画之序也。而织以成像，宛然如生，有非采色涂抹所能及者，以土像形，又其次焉。然后知工人之巧，有夺造化之妙者矣。诸匠

国家初定中夏，制作有程，乃鸠天下之工聚之京师，分?置局，以考其程度，而给之食，复其户，使得以专于其艺。故我朝诸工。制作精巧。咸胜徃昔矣。国期文?卷第四十二。