仪礼䟽卷第四

仪礼䟽卷第四

唐朝散大夫行太学博士弘文馆学士臣贾　公彦　等撰

士昬礼第二

郑目录云士娶妻之礼以昬为期因而名焉必以昬者阳往而隂来，日入三商为昬。昬礼于五礼属嘉礼，大小戴及别录此皆第二。　释曰：郑知是士娶妻之礼者，以记云记士昬礼，故知是士娶妻。郑云日入三商者，商谓商量，是漏刻也。名，故三光灵曜亦日入三刻为昬，不尽为明。案马氏云：日未出、日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。　昬礼至用鴈。　释曰：从此下至主人许賔入授如初礼，陈纳采问名之礼。云下逹者，谓未行纳采巳前，男父先遣媒氏，女氏之家通辞往来，女氏许之，乃遣使者行纳采之礼也。言下达者，男为上，女为下，取阳唱隂和之义，故云下逹，谓以言辞下通于女氏也。是以下记。

昬辞云：吾子有惠，贶室某也。注云：称有惠，明下达，谓此下达也。云纳采用鴈者，昬礼有六，五礼用鴈，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳征不用鴈，以其自有币帛可执故也。且三礼不云纳，言纳者，恐女氏不受，若春秋纳纳之义。若然，纳采言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。问名不言纳者，女氏巳许，故不言纳也。纳吉言纳者，男家卜吉，往与女氏复?，女家翻悔不受，故更言纳也。纳征言纳者，纳币帛则昬礼成，复?，女家不受，故更云纳也。请期亲迎不言纳者，纳币则昬礼已成，女家不得移改，故皆不言纳也。其昬礼有六，尊卑皆同，故左氏荘公二十二年经书冬，公如齐纳币。糓梁传曰：纳币，大夫之事也。礼有纳采，有问名，有纳征，有告期，四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。彼无纳吉者，以荘公在母丧内，亲行纳币非礼之事，故関其纳吉以非之也。　注达通至廉耻。　释曰：郑云必先使媒氏，下通其言女氏许之，乃后使人纳其采择之礼者，欲见纳采之前，有此下逹之言也。案周礼地官有媒氏职，是天子之官，则诸侯之囯亦有媒氏。传通男女，使成昬姻，故云媒氏也。云用鴈为挚者，取其顺隂阳往来者，案周礼大宗伯云：以禽作六挚，卿执羔，大夫执鴈，士执雉。此昬礼无问尊卑皆用鴈，故郑注其意云：取顺隂阳往来也。顺隂阳往来者，鴈木落南翔，冰泮北徂，夫为阳，妇为隂。今用鴈者，亦取妇人从夫之义，是以非礼用湏。引诗者，证须媒下达之义也。云昬必由媒交接设绍介者，诗云匪媒不得，是由媒也。其行五礼，自纳采巳下，皆使使往，是交接设绍介也。云皆所以养廉耻者，解所以须媒及设绍介者，皆所以养成男女，使有廉耻也。使媒通之，媵御、沃盥交之等，皆是行事之渐，养廉耻之义也。主人至右几。　释曰：此女将受男纳采之礼，故先设神坐乃受之。　注主人至首尾。　释曰：云筵，为神布席也者，下文礼賔云彻几改筵，是为人设席，故以此为神席也。云戸西者，以户西是賔客之位，故为尊处也。必以西为客位者，以地道尊右故也。知受礼于襧庙者，以记云凡行事，受诸襧庙也。云席西上，右设几，神不统于人者，案郷射、燕礼之等，设席皆东上，是统于人。今以神尊，不统于人，取地道尊右之义，故席西上，几在右也。云席有首尾者，以公食记蒲筵　席皆卷自末，是席有首尾也。使者玄端至　注使者至缁裳。　释曰：云使者，夫家之属者，案士冠賛者，于中士下差次为之，此云夫家之属，亦当然。假令主人是上士，属是中士；主人是中士，属是下士；主人是下士，属亦当是下士，礼穷即同也。云玄端，士莫夕之服，又服以事其庙者，此亦如士冠礼，玄端，士莫夕于朝之服也。但士以玄端祭庙，今使者服玄端，至亦于主人庙中行事，故云又服以事其庙也。云有司缁裳者，案士唯有三等之裳，玄裳、黄裳、杂裳。此云缁裳者，即玄裳者矣，以其缁、玄大同小异也。然士有三等裳，今直言玄裳者，据主人是上士而言。案士冠云有司如主人服，则三等，士之有司亦如主人服也。　摈者至入告。　注摈者至慎也。

释曰：云摈者，有司佐礼者，案士冠礼有司并是主人之属及群吏佐主人行礼之人，故如此。摈者亦是主人有司佐礼者也。在主人曰摈。云请，犹问也，礼不必事，虽知犹问之，重慎也者，案论语云无必，故云不必事也。以其前巳有下达之事，今使者来在门外，是知有昬事也，而犹问之，重慎也。主人至揖入。　释曰：案士冠礼主人迎賔于大门外，云主人西面，賔东面。此及郷飮酒、郷射皆不言面位者，文不具耳，当亦如士冠也。　注门外至盛礼。　释曰：知门外是大门外者，以其大夫唯有两门，寝门、大门而矣。庙在寝门外之东，此下有至于庙门，明此门外是大门外可知也。云不荅拜者，奉使不敢当其盛礼者，此士卑，无君臣之礼，故賔虽属吏，直言不荅拜，不言辟。若诸侯于使臣则言辟，是以射礼摈迎入门，公拜賔辟，不荅拜。公食大夫主为賔己，故賔荅拜稽首，亦辟乃拜之，以其君尊故也。　至于至三让。　注入三至碑揖。　释曰：凡入门三揖者，以其入门賔主将欲相背，故须揖，賔主各至堂涂，北面相见，故亦须揖。至碑，碑在堂下三分庭之一，在北，是庭中之节，故亦须揖。但士冠注云：入门将右曲，揖，将北曲揖，当碑揖。此注至内?将曲揖，既曲北面揖，当碑揖，文不同者，郑举二文相兼乃足也。三者，礼之大节，尊卑同，故郷饮酒、郷射、聘礼、公食大夫皆有此三揖之法，但注有详略耳。　主人至，再拜。释曰：賔则使者也。礼之通例，賔主敌者，賔主俱?，若士冠与此文是也。若郷饮酒、郷射皆主尊賔卑，故初至之时，主人?一等賔乃?，至卒洗之后亦俱?。唯聘礼公?二等賔始?者，彼注云：亦欲君行一，臣行二也。觐礼，王使人劳侯氏，使者不让，先?者奉王命尊故也。主人阼阶上北面再拜者，主人不言当阿，则如郷飮酒，主人当楣再拜。　注阿栋至为庪。　释曰：案郷饮酒、聘礼皆云賔当楣，无云当阿者，独此云賔当阿，故云示亲亲也。凡士之庙，五架为之，栋北一楣，下有室戸，中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接簷为庪。郷射记云：序则物当栋，堂则物当楣。郑云：是制五架之屋也。郷大夫射于庠，庠则有室，故物当前楣。士射于序，序则无室，故物当栋。此士之庙虽有室，其栋在室外，故賔得深入当之也。　授于楹闲，南面。　注：授于至授也。　释曰：楹闲，谓两楹之闲。賔以鴈授主人于楹闲者，明和合亲好，令其賔主逺近节同也。凡賔主敌者授于楹闲，不敌者不于楹闲。是以聘礼賔觌大夫云：受币于楹闲南面。郑注云：受币楹闲，敌也。聘礼又云：公侧袭，受玉于中堂，与东楹之闲。郑注云：东楹之闲，亦以君行一，臣行二。至礼賔及賔、私觌皆云当东楹，是尊卑不敌，故不于楹闲也。今使者不敌而于楹闲，故云明为合好也。云南面，并授也者，以经云南面，不辨賔主，故知俱南面并授也。　賔降至老鴈。　释曰：授鴈讫，賔降自西阶，出门，主人降自阼阶，授老鴈于阶，立待后事也。　注老，群吏之尊者。　释曰：大夫家臣称老，是以丧服公士大夫以贵臣为室老。春秋左氏传云执臧氏老，论语云赵魏老，礼记大夫室老行事，皆是老为家臣之贵者。士虽无君臣之名，云老，亦是群吏中尊者也。　摈者出请。　注不必至有无。　释曰：此主人不知賔有事，使摈出请者，亦是不必賔之事有无也。　賔执至初礼。　释曰：此之一使，兼行纳采、问名二事相因，又使还须卜，故因即问名，乃还卜之，故共一使也。云主人许者，摈请入告，乃报賔。賔得主人许，乃入门，?堂授鴈，与纳采礼同，故云如初礼也。　注问名至为醴。　释曰：言问名者，问女之姓氏，不问三月之名，故下记问名辞云：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。郑云：谁氏者，谦也。不必其主人之女，是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名号之名，故孔安国注尚书以舜为名，郑君目录以曽子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之?也。郑云将归卜其吉凶者，亦据下记文也。　摈者至醴賔　注此醴至厚之。　释曰：此下至送于门再拜，主人礼賔之事。云此醴亦当为礼者，亦士冠礼賔为醴字，彼巳破从礼，故云亦。此以醴酒礼賔，不从醴者，以大行人云上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢，及以酒礼之，用齐礼之，皆不依酒醴为名，皆取相礼，故知此醴亦为礼敬之礼，不取用醴为醴之义也。秋官司仪云：诸公相为賔，及将币，賔亦如之。注云：上于下曰礼，敌者曰傧。聘礼卿亦云无摈。注云：无摈，辟君。是大夫巳上尊，得有礼傧两名，士以下卑，惟称礼也。　賔礼辞许。　注：礼辞，一辞。　释曰：礼賔一辞许者，主人礼賔之常法，郷巳行纳采、问名，賔主之情巳通矣，故略行一辞而已。　主人至房中。　释曰：彻几改筵者，于戸西礼神，坐彻去其几，于后授賔，改设其筵，设侧尊甒醴，在东房之中，以礼賔也。　注彻几至之设。　释曰：经云东上者，统于主人。注云：郷为神，今为人者，为神则西上，为人则东上，不同，故辨之。云侧尊亦言无玄酒者，醴糟例无玄酒配之，以其醴象大古质，故士冠与此昬礼之等，皆无玄酒也。郑知此亦有篚有笾豆如冠礼者，此下云賛者，酌醴加角柶，明有篚盛之。又云賛者，荐脯醢，则有笾豆可知。但冠礼尊在服北，南上，则此尊与篚等亦南上，故云如冠礼之设也。　主人至，荅拜。

释曰：云主人迎賔于庙门外，揖让如初，?者如纳采时三揖三让也。云主人北面再拜者，拜賔至此堂饮之，是以公食大夫、燕礼、郷饮酒、郷射、大射皆云拜至，并是拜賔至此堂也。但燕礼、大射、公食大夫皆云至，再拜，先言至者，欲见賔至乃拜之，是有尊卑不敌之义。余皆言拜至，至在拜下者，体敌之义也。若然，此为礼賔有拜至者，前虽有纳采、问名之事，以昬礼有相亲之义，故虽后亦拜至也。聘礼、享礼及礼賔不拜至者，聘礼不取相亲之义，故不拜至，是以彼郑注云以賔，不于此始至也。云主人拂几者，此拂几虽不言外拂、内拂，又不言三，案有司彻，主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进授尸于筵前。注云：衣袖谓之袂。推拂，去尘示新。云拂者，外拂之也，则此亦外拂之三也。凡行敌礼者，拂几皆若此。卑于尊者，则内拂之，故聘礼云宰内拂几三，奉两端以进。郑云内拂几，不欲尘，坋尊者是也。若然，冠礼礼賔无几者，冠礼比昬为轻，故无几。郷饮酒、郷射及燕賔賔轻，故无几。聘賔及公食大夫賔重，故有几也。云授校者，凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手于几闲执之，授皆然。是以聘礼宰夫奉两端以进，有司彻云：尸进二手受于手闲。注云：受从手闲，谦也。虽不言两手，两手授之可知。又案聘礼云：公东南郷，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进西郷，賔进，讶受几于筵前。以此言之，公尊，中执几以一手，则賔以两手于几两端执之也。而此亦賔主不敌授校者，昬礼异于余礼。云拜送者，此当再拜送，君于聘賔则一拜，故聘礼云公一拜送，郑注云公尊也是也。此几以安体，非己所得，故賔受讫，然后荅拜。下经受醴之时，先拜乃受者，彼是入口之物，已所当得，故先拜乃受之。云賔以几辟者，以賔卑，故以几辟。聘礼賔卑亦云以几辟。有司彻不云以几辟者，尊尸故也。觐礼不云以几辟者，尊王使也。凡设几之法，受时或受其足，或受于手闲，皆横受之。及其设之，皆旋几纵执，乃设之于坐南，北面陈之位，为神则右之，为人则左之为异，不坐设之者，几轻故也。　注拂拭至为枝。释曰：郑知校几足者，既夕记云：缀足用燕几，校在南，御者坐持之。故知校是几足也。　賛者至于房。　注賛佐至作擖。

释曰：云賛者，亦洗酌，加角柶覆之，如冠礼矣者，案冠礼云：賛者洗于房中，侧酌醴，加柶覆之。此与冠礼同，故知如冠礼矣。　主人至拜送。注主人至食起。　释曰：经唯云主人西北面，知疑立者，郷飮酒云主人阼阶东疑立，明此亦然也。几主人将授酒醴于筵前，待賔，即筵前乃授之。此郑云即筵，谓就筵前，与下賔即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇，皆于筵西受礼。然礼賔进筵前受醴，是不猎席之事也。云賔复位于西阶上北面，明相尊敬，此筵不主为饮食起者，但此筵为行礼，故拜及啐皆于西阶也。　賛者至荅拜。　释曰：此经云坐奠觯，遂拜，言遂者，因事曰遂，因建柶兴，坐奠觯，不复兴，遂因坐而拜。冠礼礼子并醮子，及此下礼妇，不言坐奠觯遂者，皆文不具。聘礼賔不言拜者，理中有拜可知也。　注即就至停也。　释曰：郑云?以右手岀于郷射也。云凡?于脯醢之豆闲者，谓祭脯醢俎豆皆于豆闲，此及冠礼、郷饮酒、郷射、燕礼、大射皆有脯醢，则在笾豆之闲。此注不言笾，直言豆者，省文。公食大夫及有司彻豆多者，则言祭于上豆之闲也。云必所为?者，谦敬，示有所先也者，案曲礼云：主人延客祭。注云：祭，祭先也。君子有事，不忘本也。此云谦敬，示有所先，先即本，谓先丗造此食者也。云啐，甞也。甞之者，成主人意者，主人设馔，望賔为美之。今客甞之告旨，是成主人意也。　賔即至人辞。释曰：此奠于荐左，不言面位，下賛礼妇奠于荐东，注云：奠于荐东，?席奠之。此云奠于荐东，?席奠之，明皆?席南面奠也。必南面奠者，取席之正。又祭酒亦皆南面，并因祭酒之面奠之，则冠礼礼子亦南面奠之，聘礼礼賔賔北面奠者，以公亲执束帛待赐，已不敢稽留，故由便疾北面奠之也。郷饮酒、郷射酬酒，不祭不举，不得因祭而奠于荐东也。燕礼、大射重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。云降，下也，自取脯者，尊主人之赐，将归，执以反命者，案下记云賔右取脯，左奉之，乃归，执以反命是也。　賔降至再拜。　注人谓至出去。

释曰：郑知人谓使者从者者，以其此脯使者将归，故授从者也。又知授于阶下西面，然后出去者，以其賔位在西，授脯文在出上，故知西阶下西面授之，然后出去也。　纳吉至采礼。　释曰：案上文纳采在前，问名在后，今此不云如问名而去如纳采者，问名賔不出大门，故此纳吉如其纳采也。　注归卜至是定。　释曰：郑知义然者，案下记云：纳吉曰：吾子有贶命某加诸卜，占吉，使某也敢告。凡卜并皆于祢庙，故然也。未卜时恐有不吉，㛰姻不定，知纳吉乃定也。　纳征至吉礼。　释曰：此纳征无鴈者，以有束帛为贽故也。是以孝经钩命决云五礼用鴈是也。案春秋左氏庄公二十二年冬，公如齐纳币。不言纳征者，孔子制春秋，变周之文，从殷之质，故指币体而言周文，故以义言之。征，成也。纳此则昬礼成，故云征也。　注征成至作熏。　释曰：云用玄纁者，象隂阳备也。束帛十端也者，周礼，凡嫁子娶妻，入币缁帛，无过五两。郑彼注云：纳币帛，缁，妇人隂也。凡于娶礼，必用其?。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十，象五行十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛，天子加以糓圭，诸侯加以大璋。杂记云：纳币一束，束五两，两五寻。然则每端二丈。若彼据庶人空用缁色无纁，故郑云用缁。妇人隂，此玄纁俱有，故云象隂阳备也。案玉人榖圭，天子以聘女，大璋，诸侯以聘女，故郑据而言焉。玄纁束帛者，合言之，阳竒隂偶，三玄二纁也。其大夫无冠礼，而有昬礼。若试为大夫及幼为大夫者，依士礼。若五十而爵改娶者，大夫昬礼，玄纁及鹿皮则同于士。余有异者，无文以言也。　请期至征礼。　释曰：请期如纳征礼，纳吉礼如纳采礼。案上纳采之礼，下至主人拜送于门外，其中揖让?降及礼賔迎送之事，此皆如之。　注主人至告之。　释曰：壻之父使使纳征讫，乃下卜㛰月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家来。今以男家执谦，故遣使者请女家。若云期由女氏，故云请期女氏。知阳唱隂和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也。是以下记云：使者曰：某使某受命，吾子不许，某敢不告。期曰某日。注云：某吉日之甲乙。是告期之辞，故郑云辞即告也。　期初至扃幂。

释曰：此文下尽合?一节，论夫家欲迎妇之时，豫陈同牢之馔也。云陈三鼎于寝门外，东方，北面北上者，谓在夫寝门外也。言东方北面，是礼之正，但数鼎，故云北面北上，则此及少牢皆是也。特牲陈鼎于门外，北面北上，当门而不在东方者，辟大夫故也。今此亦东方，不辟大夫者，重昬礼摄盛也。鼎不言北上，直言北面，士冠所云是也。凡鼎陈于外者，北面为正，阼阶下西面为正。士丧礼小敛陈一鼎于门外西面者，丧礼少变，在东方者，未忍异于生，于大敛、大奠及朔月奠、既夕陈鼎，皆如大敛奠，门外皆西面者，亦是丧礼既夕变也。士虞陈三鼎于门外之右，北面北上，入设于西阶前，东面北上，不在东者，既葬鬼事之，反吉故也。公食陈鼎七，当门南面西上者，以賔是外人，向外统之。　注期取至作密。　释曰：云期，取妻之日者，此陈同牢之馔，下云亲迎之礼，其中无厥明之文，明是娶妇之日也。云鼎三者，?、豚、鱼、腊也者，即经文自显也。云寝，壻之室也者，命士以上之父子异宫，自然别有寝。若不命之士，父子同宫，虽大院同居，其中亦隔别，各有门戸，故经㹅云寝门外也。云合?，合左右胖?于鼎也者，以夫妇各一，故左右胖俱?，若祭则?右也。云去蹄，蹄甲不用也者，以其践地秽恶也。云举肺脊者，食时所先举者，案下文賛者告具揖妇，即对筵皆坐祭，祭荐黍稷肺，即此祭肺也。下又云賛尔黍稷，授肺脊，皆食以湆酱，皆祭举，食举也，即此举肺脊也。祭时二肺俱有，生人唯有举肺，皆祭。今此得有祭肺者，礼记郊特牲论娶妇玄冕，齐戒鬼神隂阳也，故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺，后用举肺。此经先言举肺，后言祭肺者，以举肺脊长大，故先言，是以特牲、少牢入鼎时，举肺脊在前。云肺者，气之主也，周人尚焉者，案礼记明堂位云：有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。郑注云：气主盛也。但所尚不同，故云周人尚焉。云脊者，体之正也，食时则祭之者，对祭肺，未食时祭也。云饭必举之，贵之也者，但一身之上体，揔有二十一节，前有肩、臂、臑，后有肫、胳，脊在中央，有三脊，正脡横脊而取中央正脊，故云体之正。凡云先以对后，案特牲举肺脊，后食干骼，注云：肺，气之主也。脊，正体之贵者，先食啗之，所以导食通气。此不言先食啗之，从彼可知也。云每皆二者，夫妇各一耳者，释经多之义。云凡鱼之正十五，而鼎减一为十四者，据特牲记云鱼十有五，注云：鱼，水物，以头枚数。隂中之物，重数于月十有五日而盈。少牢馈食礼亦云十有五而俎，尊卑同。则是尊卑同用十五而同鼎也。云欲其敌偶也者，夫妇各有七也。此夫妇鬼神隂阳，故同祭礼十五而去一。若乎生人，则与此异，故公食大夫一命者七鱼，再命者九鱼，三命者十有一鱼。天子诸侯无文，或诸侯十三鱼，天子十五鱼也。云腊，兔腊也者，少牢用麋腊，士兔腊可知，故曲礼云兔曰，明视也。云肫或作纯。纯，全也。凡腊用全者，此或少牢文。案少牢腊一纯，注云：纯犹全也。凡牲体则用一胖，不得云全。其腊则左右体胁相配，共为一体，故得全名也。特牲、少牢亦用全，士丧、大敛与士虞皆用左胖，不全者，丧礼略。云今文幂皆作密者，郑以省文，故兼下绤幂揔叠之，故云皆也。　馔于至皆，盖注醯酱至春时。　释曰：郑知以醯和酱者，得醯者无酱，得酱者无醯。若和之，则夫妻皆有，是以知以醯和酱也。云生人尚亵味者，此文与公食皆以醯和酱，少牢、特牲不言之，故云然也。引周礼释敦皆有盖者，饭冝温，比春时故也。　大羹湆在爨。　注大羹至作汁。　释曰：湆与汁一也。知大古之羹无盐菜者，左传桓二年臧哀伯云：大羹不致。礼记郊特牲云：大羹不和。谓不致五味，故知不和盐菜。唐虞以上曰大，古有此羹。三王以来更有铏羹，则致以五味，虽有铏羹，犹存大羹，不忘古也。引周礼者，证大羮须?，故在爨，临食乃取也。　尊于至南枋。　注墉墙至作柄。

释曰：云禁所以庪甒者，士冠云甒，此亦士礼，虽不言甒，然此尊亦甒也，庪承于甒。云禁者，因为酒戒，故以禁言之也。云玄酒不忘古也者，古谓黄帝巳前。以礼运云污尊而抔饮，谓神农时虽有黍稷，未有酒醴，则神农以上以水为玄酒也。礼运又云：后圣有作，以为醴酪。据黄帝以后，虽有酒醴，犹是不忘古也。　尊于至合?。　注无玄至曰爵。释曰：云无玄酒者，略之者，此对上文夫妇之尊有玄酒，此尊非为夫妇，故略之也。云夫妇酌于内尊，其余酌于外尊者，据上文玄酒知之。云一?曰爵者，韩诗外传云一?曰爵，二?曰觚，三?曰觯，四升曰角，五?曰散是也。　主人至前马。　释曰：此至俟于门外，论壻亲迎之节。　注主人至炤道。　释曰：云主人，壻也者，以其亲迎向女家，女父称主人，男称壻，巳下皆然。今此未至女家，仍据男家而言，故云主人。是壻为妇主，故下亲迎至男家，壻还称主人也。云爵弁而纁裳者，下爵弁亦冕之?，故亦纁裳也。云玄冕之次者，郑注周礼弁师云：一命之大夫，冕而无旒，士变冕为爵弁，故云冕之次也。云大夫以上亲迎冕服者，士家自祭服玄端，助祭用爵弁。今爵弁用助祭之服，亲迎一为摄盛，则卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，亲迎亦当玄冕摄盛也。若上公有孤之国，孤絺冕，卿大夫同玄冕，侯伯子男无孤之国，卿絺冕，大夫玄冕也。孤卿大夫、士为臣卑，复摄盛，取助祭之服以亲迎，则天子诸侯为尊，则衮矣，不须摄盛。冝用家祭之服，则五等诸侯玄冕，以家祭，则亲迎不过玄冕，天子亲迎当服衮冕矣。是以礼记郊特牲云：玄冕，齐戒鬼神隂阳也。将以为社稷主。以社稷言之，据诸侯而说，故知诸侯玄冕也。其于孤卿，虽絺冕以助祭，至于亲迎，亦用玄冕，臣乃不得过君故也。云冕服，迎者，鬼神之，鬼神之者，所以重之亲之者，郊特牲文。云纁裳者，衣缁衣，不言衣与带而言袘者，空其文，明其与袘俱用缁者，郑言纁裳者，衣缁衣，言缁衣即玄衣，大同故也。上士冠陈爵弁服，云缁衣缁带，此文有缁袘，无衣带二字，故云空其文。以袘著缁者，欲见袘与衣带色同，故云俱用缁也。云袘谓縁者，谓纯縁于裳，故字从衣。云袘之言施者，义取施及于物，故作施也。云以缁縁裳，象阳气下施者，男阳女隂，男女相交接，示行事有渐，故云象阳气下施，故以衣带上体同色之物，下縁于裳也。云从者，有司也，乗贰车从行者也者，以士虽无臣，其仆隷皆曰有司，使乗贰车从壻。大夫巳下有贰车，士无贰车，此有者，亦是摄也。云墨车、?车者，案巾车注云：栈车不革挽而漆之。则士之栈车漆之，但无革为异耳。案考工记云：栈车欲其弇，郑云：无革挽。又云：饰车欲其侈，郑云：革鞔。则大夫巳上皆以革挽，则得饰车之名。饰者，革上又有漆饰，士卑无饰，虽有漆，不得名墨车，故唯以栈车为名。若然，自卿巳上更有异饰，则又名玉、金、象、夏篆、夏缦之等也。云士乗墨车，摄盛也者，案周礼巾车云：一曰玉路，以祭祀。又云：金路，同姓以封；象路，异姓以封。革路，以封四卫，木路以封蕃国。孤乗夏篆，卿乗夏缦，大夫乗墨车，士乗栈车，庶人乗役车，士乗大夫墨车。为摄盛，则大夫当乗卿之夏缦，卿当乗孤之夏篆。巳上有木路，质而无饰，不可使孤乗之，礼穷则同也。孤还乗夏篆，又于臣之外特置，亦是尊，尊则尊矣，不欲摄盛。若然，庶人当乗士之栈车，则诸侯天子尊则尊矣，亦不假摄盛，依巾车自乗本车矣。玉路，祭祀不可以亲迎，当乗金路矣。以摄言之，士之子冠与父同，则昬亦同，但尊适子皆与父同，庶子冝降一等也。妇车至有裧。　注亦如至有盖。　释曰：妇车亦墨车，但有裧为异耳。云士妻之车，夫家共之者，即此是也。云大夫以上嫁女，则自以车送之者，案宣公五年冬左传云：齐髙固及子叔姫来反马也。休以为礼无反马，而左氏以为得礼。礼，妇人谓嫁曰归，明无大故，不反于家。经书髙固及子叔姫来，故讥乗行匹至也。士昬皆异。据士礼无反马，盖失之矣。士昬礼曰：主人爵弁纁裳，缁袘，从者毕玄端，乗墨车，从车二乗，执烛，前马。妇车亦如之。有裧。此妇乗夫家之车。鹊巢诗曰：之子于归，百两御之。又曰：之子于归，百两将之。国君之礼，夫人始嫁，自乗其车也。何彼襛矣篇曰：曷不肃雍，王姫之车。言齐侯嫁女，以其母王姫始嫁之车逺送之。则天子诸侯女嫁，留其车可知。今髙固大夫反马，大夫亦留其车。礼虽散亡，以诗论之，大夫以上至天子，有反马之礼。留车，妻之道；反马，壻之义。髙固秋月逆叔姫，冬来反马，则妇人三月祭行，故行反马礼也。以此郑箴膏肓言之，则知大夫巳上嫁女，自以其车送之。若然，诗注以为王姫嫁时自乗其车，箴膏肓以为齐侯嫁女乗其母，王姫始嫁时车送之。不同者，彼取三家诗，故与毛诗异也。凡妇车之法，自士巳上至孤卿，皆与夫同，有裧为异。至于王后及三夫人并诸侯夫人，皆乗翟车。案周礼巾车，王后之五路，重翟、厌翟、安车，皆有容盖。又云：翟车，辇车。郑注云：诗国风硕人曰：翟蔽以朝。谓诸侯夫人始来，乗翟蔽之车以朝见于君，成之也。此翟蔽，盖厌翟也。然则王后始来乗重翟，受。又诗序云：王姫下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等。以此差之，王后始来乗重翟，则上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车。若然，巾车、安车次厌翟，在翟车之上者，以其安车在宫中所乗，有容盖，与重翟、厌翟有屈退之在下，其实安车无翟饰，不用为嫁时所乗也。三夫人与三公夫人当用翟车，九嫔与孤妻同用夏篆，丗妇与卿大夫妻同用夏缦，女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人姪娣及二媵并姪娣，依次下夫人以下一等为差也。云裧车裳帏，周礼谓之容者，案巾车职重翟、厌翟、安车皆有容盖。郑司农云：容谓幨车，山东谓之裳帏，或谓之潼容。后郑从之。卫诗云渐车帷裳，是山东名帏裳也。云车有容则固有盖者，巾车云有容盖，容盖，相配之物。此既有裧之容，明有盖可知，故云固有盖矣。至于门外，　注妇家大门之外。　释曰：知是大门外者，以下有揖入乃至庙，庙在大门内，故知此大门外也。　主人至右几。　注主人至布席。释曰：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先于庙设神席，乃迎壻也。

仪礼䟽卷第四。