云笈七籖卷之九十存十一

云笈七籖卷之九十存十一

宋张君房辑。明张萱订七部语要。

连珠

神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。

七窍者，精神之户牖也。志气者，五藏之使候也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳味，肌体之于安适，其情一也，则精神驰骛而不守。志气縻于趣舍，则五藏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。

人之禀气，必有情性。性之所感者情也，情之所安者欲也。情出于性而情违性，欲由于情而欲害情。情之伤性，性之妨情，犹烟氷之与水火也。烟生于火，而烟郁火，氷生于水而氷遏水。故烟㣲而火盛，氷泮而水通。性贞则情销，情炽则性灭。夫明者，刳情以遣累，约欲以守贞。食

足以充虚接气，衣足以葢形御寒。美丽之华，不以滑性，哀乐之感，不以乱神。处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。

海蚌未剖，则明珠不显，昆竹未断，则鳯音不彰；情性未炼，则神明不?。譬诸金木，金性包水，木性藏火，故炼金则

水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧?矣。

吴竿质劲，非筈羽而不美。越劒性利，非淬砺而不铦。人性懐慧，非积学而不成。人不渉学，犹心之聋盲，不知逺近。祈明师以放心术，性之蔽也。

奕秋，通国之善奕也。当弈之思，有吹笙过者，乍而听之，则弈败矣。非弈道暴败，情有暂暗，笙滑之也。?首，天下之善算也。有鸣鸿过者，弯弧掇之，将?未?之间，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。奕秋之奕，?首之算，穷㣲尽数，非有差也。然而心在笙鸿，而奕败算挠者，是心不専一，游情外务也。

瞽无目，而耳不可以察，専于听也。鳖无耳，而目不可以闻，専于视也。瞽鳖之㣲，而听察聪明审者，用心一也。

善者行之，不可斯须离，可离非善也。人之须善，犹首之须?，足之待履。首不加?，是越?也；行不蹑履，是夷民也。今处显而修善，在隐而为非，是清旦?履而昏夜倮跣也。

蘧瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴改容。句践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于坰野，夫妇之敬不?。斯皆愼乎隐㣲，枕善而居，不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情。故居室如见賔，入虚如有人。昧暗之事，未有幽而不显；昏惑而行，未有隐而不彰。修操于明，行勃于幽，以为人不知也。若人不知，则鬼神知之。鬼神已知之，而云不知，是盗钟掩耳之智也。

若身常居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不慙影，独寝不媿衾，上可以接神明，下可以固人伦，德被幽明，庆祥臻集，

仁爱附人，坚于金石，金石可销，而仁爱不离，则太王居邠，而人随之也。

水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰水冷，冷者多也。火性宜

?，而有萧丘寒燄，犹曰火?，?者多也。迅风扬波，髙下相临。山隆谷洼，差以寻常。较而望之，犹曰水平，举大体也。

智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。拘礼之人，不足以言事。制法之士。不足以论理。若握一世之法，以传百世之人，犹以一衣拟寒暑，一药治瘵瘕也。若载一时之礼，以诽无穷之俗，是刻舟而求劒，守株而待兎。故制法者，为理之所由，而非所以为治也。拘礼者，成化之所宗，而非所以成化也。成化之宗，在于随时；为治之本，在于因世。未有不因世而欲治，不随时而成化也。

言以译理，理为言本；名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辩。理由言明，而言非理也；实由名辩，而名非实也。故明者论言以寻理，不遗理而著言；执名以责实，不弃实而存名。是乃言理兼通，名实俱正。

灵气谓之神，休气谓之鬼，烦气谓之虫豸，杂气谓之禽兽，奸气谓之精。邪。气之浊者，愚痴凶虐。气之刚者，髙严壮律。气之柔者，仁慈敦笃。所以君子行正气，小人行邪气。

万善之要者，道德孝慈功能也。万恶之要者，反道背德凶逆贼杀也。若乃强然之善者，天亦福之，自然之善者，即可知也。若乃强然之恶者，天亦祸之，自然之恶者，即可知也。但有为小善者，勿为无福；为小恶者，勿为无祸。小善者，如九层之台，起于累土，千里之行，起于足下。为一善以至于万善，一一而皆有福应。既万善功满，乃为九天大帝。为小恶者，如积小以成大，从㣲至著。为一恶以至于万恶，一一而皆有祸应。既万恶业满，乃为薜茘狱囚众，永无原放之期也。

形者，气之聚也，气虚则形羸。神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵。神者，生也，是天地之大德。最灵者，是万物之首。大德者，为天地之宗。万物以停育为先，天

地以清浄是务。故君子飬其形而爱其神，敬其身而重其生，莫不禀于自然，从于自在，不过劳其形，不妄役其神。

形者生之具，神者，生之夲。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成形。神更相生，更相成，形神合同，可以长久。形者，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神之无形，难以自固；形之无神，难以自驻。若是形神相亲，则表里俱济。

夫人只知飬形，不知飬神；不知爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也，神去即人死，车败则马奔，自然之至理也。

若乃飬其身，爱其神，自合于至真；除其好，去其躁，自合于大道。则有神有余而形不足者，亦有形有余而神不足者。神有余者贵也，形有余者贱也。假如石韫玉而山辉，水有珠而川媚，乃知形有神而遂灵，神有灵而乃圣。是以庖牺、女娲、神农、夏后，虵身人面，牛头虎足，虽非有人之状，而有大圣之德也。

隂阳粹灵，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。所以性者阳也，情者隂也。性者静也，情者动也。性有愚智，情有利欲。性者，仁义礼智信也；情者，喜怒哀惧好恶欲也。

夫清浄恬和，人之性也；恩宠爱恶，人之情也。凡人不能爱其性，不能恶其情，不知浊乱躁竞，多伤其性，悲哀离别，多伤其情。故圣人云：顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之。不失物之性情，乃自然性情之道者也。

理好憎之情，则爱弗近也；和喜怒之性，则怨弗犯也。故喜怒乱气，嗜欲伤性，性之相近，习以之逺。如水性欲清，泥沙汚之；人性欲平，嗜欲害之。与性相害，不可两立；一起一废，不可俱兴，故圣人损欲而从其性也。性同者相善，情同者相成。扶其情者害其神，为其贤者困其性。若是，无其能者，

无所求也。无其能者，唯圣人耳。夫生死之道，弘之在人。生死常也，确乎在天，但禀以自然，则生死之道，无可而无不可也。或未生而已死，或已死而重生，或不可以生而生，或不可以死而死，或可以死而不死，或可以生而不生，或有生而不如无生，或惜死而所以致死。是以致死之地则生，致生之地则死。或为知而不可以死，或为时而不可以生。或云劳我以生，生者好物也，不可恶其生；或云休我以死，死者恶物也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生；非不恶其死，不能逺其死。草木反者，带甲而生；鸟兽驯者，守节而死。经冬之草，覆而不死；在廪之粟，积而不生。一溉之苖，死必在后；有蠧之木，死必在前。卵生者轻清，生必在前；胎生者重浊，生必在后。草生在英，木生在心。及草木之死也，乃英心而无异。鸟生乃在天，兽生乃在地。及鸟兽之死也，乃天地以同归。

晴空之中，有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死；朽壤之上，有菌芝者，生于朝，死于夜。则知生者死之根，死者生之根。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争者昌，与人争者亡。是以虽有甲兵，无所陈之者，以其不争也。

夫不祥者，人所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲者则足矣，得人之所不争者则宁矣。制生杀者，天也；顺性命者，人也。非逆天者，勿杀也；非逆人者，勿伐也。故王法当杀而不杀，纵天贼；当活而不活，杀天德。为政如是，使后世攸长，

君子之立身，以玄德为父，以神明为母，清浄为师，太和为友，为虎为龙，与天地同终。为玄为黙，与道穷极。非时不动，非和不言，图难为易，治之于根本，绝之于末也。

为善者自赏，造恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应者也。

尚争贵武，威势流行，名葢天下，残委忠信，伐纪灭理，与善为怨，与鬼为仇，与恶为友，饮食重味，多积珍宝，此为扬祸之人，危亡之大数，故名在青云之上，身居黄泉之下矣。埶！道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人。至于无为，定安危之始，明去就之理，是可全身，去危离咎，终不起殆也。

口舌者，祸患之宫，危亡之府。语言者，大命之所属，刑祸之所部也。言出患入，言失身亡。故圣人当言而惧，?言而忧，常如临危履氷，以大居小，以冨居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊，㣲为之夲，寡为之根，恐惧为之宅，忧畏为之门。

福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君，质而不文，不视不听，而抱其玄，无心无意，若未生焉。执守虚无，而因自然。原道德之意，揆天地之情，祸莫大于死，福莫大于生。是以有名之名，䘮我之槖；无名之名，飬我之宅。有货之货，丧我之贼；无货之货，飬我之福。

罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僣。此三者祸之车，小则危身，大则残家。

天下有富贵者三：贵莫大于无罪，乐莫大于无忧，富莫大于知足。知足之为足，天道之禄；不知足之为止，害乃及己。

五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者陷目之锥，五音者塞耳之锥，五味者截舌之斧，

言者万神之机关。非言无以序形，非言无以畅声。非言无以序真，非言无以化人。言者瞩玄覩之像，非言何以序人。言声而相须，形响而共俱。

大德者受天下之大恶；大仁者，受天下之大辱。能受天下之大恶，故能食天下之尊禄；能受天下之大辱，故能为天下

之独贵。奔想飞驰，迅于游鸟。荒动滞固，给若两绞。胶附素疎，坏之若流。欲风速?，色火亦然。婴?猛虎，恶光莫当。欲之气移，不滑其族。放散无常，?目染著。累色至玄，亦不有足。钓鱼不饵，网而不缯，弋而不缴　而不煞，虽为柯锋，而心不施。有道者处之，有德者居之。虎兕措爪，而无所虑，鬼神同群而无所惧。玃鸟鹦鸽，不相畏恐，狸犬兎鼠，不相避忤。故君子自处，不群不党，不曜不动，不利不害，常守静不移，故成君子也。任重唯重，其重必累；居藏不藏，其藏必涌。好淫与淫，其淫唯昏；好帛与帛，终亡乃止。凌谋不生，摄亦俱然。故摄心者若仰中著，止意者若以盗凌。昼夜怵怵，忧道不行。是以道人忧道不忧贫，忧行不忧身，

处恶不壤，居秽不尘，在弱不诤，临亭不望。期，谓志业之行，可独修之道者。是故不行而知，不取而取。故曰取

其味甘焉，和而谓飬。其药善焉，众和乃医。其疾徙焉，先后乃所。其佃作焉，日足获矣。故累足成少，著备成德，接下举髙，敷德以正，截他不修，勤于三道。三道讫备，通天达道。是故太初降于太始，太始降于太素。崇正匠者，其万备也。钟鼓鸣乎，非手不声；水中有像，非质不映；川谷有神，不呼不返。朴中有器，非匠不崇；子有长质，非功不苖。故道加一切，

从气满太虚，随前降对，有之以有，无之以无，道德圆入，不拘一切。众生假明而见其物，假声以听其音，非谓听见之所能，因前而有之。故道人修于假明之明，习于假声之声，故能听见而不可彰。体于未言之言，知于未声之声，故辩言而可极。是故真人所为处异，所造者返。何以故？葢知天道无亲，唯与善人。

飬蚕贵叶，功乃就之。飬神贵道，真乃可登。贵本尚末，上下通逹。敬根重枝，天道可为。存母得子，可保终始。珍道保身，大道可因。守黙不移，故能广载。执直不曲，故能道长。本法无也，质真若渝，抱一化元，存元以通其道，守夲以致其子。故善道者吉，审己者逹，察过者泰，忖短者思齐。贤哲贪髙，进务先活。是以真人常以守一逊过，攘而无臂，动而不揺，髙而不贵，故能常贵。饰兵者不祥之器，严观者无厌之至。假使战胜，何益乎命？是以有道者贵于亷，无道者贵于贪。国贪则民病，好兵则民残。民残者，无道之极也。

去不修之道，故能长生。绝自圣之力，故能无极；祛外来之知，故能?大慧之慧；任自然之德，故能合大德之德。是以进可进之进，去可?之?，以斯之业，故能果耳。

质真者德，著德者真，积行者逹，和气者圣。不行而知，不见而明，故曰他心力也。是以道人行于不足，故能有足；处下不让，故能成髙。夫欲兴太山之功，要须寛居，乃得成髙。为太极之道，要须广德，乃能逹道。故真人自卑下细，以致标逺。

金处鑛砾，性同内殊。两人同名，形性心别，狼彘贪侣，所求趣异，故安危心殊，所?各别。水之无味，万用崇之。土之无气，广载生物，故无味为味。无气为气，故成气味。处下居德，能为不失。

累丝至疋，累土至山，累业至圣，累灵至真。故万里之渉，累足乃逹。云海中漂，明行自恱。敦朴易匠，是盈是显，冲而不厌，和而不嗄，正道易兴，而人反是。

气盈于内，弥耀于外。周流表里，津及百节。六甲错形，流灌丹元。敷道广成，无极太康。少而不老，昏而不耄。或先于人，或游太极。无形无色，非品而利。成之不居，故能大成。

伴豕而为群，徒游天下；伴羔而为党，交行野路。去留无趣，生死无在。愚恶侣行，通于天圣，无隐无伏，皆至神明。故真人治身，不淫不弊，绝荒闭原，炼神守一，赤子安宁，保国常道也。禾穑邪外，非种同茂，青苖共?，无可分别。银鍮镴锡，同室而藏。遣不识任意之流，无可分别。唯有审顾之士，乃可了耳。是以真人审匠投身而无有悮，顾比学士而师事之。何以故？非其审者，氷汤同㸑，莫有全之。审巳择交，而无漏败。

其日莫宵，长明不殆，其月莫亏，长登景曜，劫运到灭，堕㑹而没。是以道人托而不久，功而不处，自容自受，正气不离，

道成四生，广育万物，性入万?，因人成器。明行者器，贪饵者绝。是以道生一，德生二，人生三。故天生万物，以人为贵。人能知贵，可以成器。若不知贵，杂生其精。识斯理者，大通无极。夫真人者，不为而功髙，不㧞而德集。声而不答，动而不揺。五彩加形，不以曜其目；五甘入口，不以爽其味。故心流速于飞电，驰想急于风云。是䚺折心不在严刑，绝味不在五甘，故去而不为天道阶津矣。

万崄之途，因路而逹，珠罗之服，因针而成。故学道君子，非路而同趣，异居而同心。是以道不同，不相为谋，非其同行之路殊而心见异，故以非同之同也。

石利伤腰，铁利伤身，宝利伤命，心利伤性。夫惟伤者，善或竞兹，异厉必申。故割利去伤，道必附将，举下取中，气必充飬。无阶之期，大愿果常。积在元气，而布和大康。无英公子，善举朱塲，由除烦结，累心道梁，㑹我无边，是乃无伤。

真人散玉华以却秽，金仙洋日精以拂尘，八素虚映以赞灵，三元命仙以运冥，明气九廻，神精八纒。若能夷遐心于床室，

思神颜于自然，招灵景之幽华，荣朽老以长存。云笈七籖卷之九十。