续塟书问对

续塟书问对

或问赵东山塟书问对所谓形气者。对曰：形者，山阜之?，形于金木水火土也。气者，山川之脉理，或聚或散，聚者，其生气也。又问所谓方位者，对曰：以八卦辨龙之贵贱，及二十四山之衰旺生克是也。问者曰：东山信形气而斥方位，是乎？对曰：是也，然东山不能自持其说耳。夫山川之起止合散，观其大畧，亦不难辨，固人人可以显而得之。东山精微其说，以为吉土之遇由于天?，塟师言天命可改，东山言人事难致，其害理同也。然则其故何也？曰：鬼䕃之说惑之也。

问者曰：鬼荫之说非乎？程子言父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。对曰：唯唯否否。夫子孙者，父祖之分身也。吴纲之貌，四百年尚类长沙；萧颕士之状，七世犹似鄱阳。故啮指心痛，呼吸相通，夫人皆然。后世至性汨没，堕地以来，日远日踈，货财婚宦，经营异意，名为父祖，实则路人。勉强名义，便是阶廷玉树。彼生前之气巳不相同，而能同之于死后乎？子孙犹属二身，人之爪髪，托处一身，随气生长，翦爪㫁髪，痛痒不及，则是气离血肉，不能周流，至于手足指鼻，血肉所成，而折臂刖足，蒿指劓鼻，一谢当身，即同木石，枯骸活骨，不相干涉。死者之形骸，即是折臂刖足、蒿指劓鼻也。在生前其气不能通一身，在死后其气能通子孙之各身乎？昔范缜作神㓕论，谓神即形也，形即神也。形存则神存，形谢则神㓕。难之者谓神与形殊，生则合为一体，死则离为二物。二说虽异，然要不敢以死者之骨骼为有灵也。后来儒者言㫁无以既尽之气为将来之气者，即神㓕之说也。释氏所言人死为鬼，鬼复为人者，即神不㓕之论也。古今贤圣之论鬼神生死，千言万语，总不出此二家。而鬼荫之说，是于二家之外，凿空言死者之骨骼，能为祸福穷通，乃是形不灭也，其可通乎？是以古之先王，悬棺之后，迎主于庙，聚其魂魄，以墓中枯骸无所慿依也。其祭祀也，三日斋，七日戒，求诸阳，求诸阴，徬徨凄怆，犹不能必祖考精神之聚否。今富贵利逹之私，充满方寸，叩无知之骸骨，欲其流通润泽，是神不如形，孝子不如俗子也。

问者曰：若是而塟，又何必论形气乎？曰：不然。布席画阶，亦有方位。筮賔求日。岂因利益。况乎永托亲骸。而使五患相侵。坐不正席。于心安乎。程子所谓彼安则此安。彼危则此危者。据子孙之心而为言也。岂在祸福乎。问者曰。今世视此。若祸福交手而付。宁皆狂惑乎。曰。不观宋景濓之志。传守刚乎。焚尸沉骨之俗成，缨弁之家亦靡然从之，

不然，则以为辱亲也。彼之恶择地，犹此之恶焚尸也，习俗亦何尝之有？

问者曰：地苟不吉，迁之可乎？曰：不可。焚尸之?，夫人知之。入土之尸，棺朽骨散，拾而置之小椟，其?不异于焚如也。何如安于故土，免戮尸之虐乎？即不吉，亦不可迁也。

问者曰：形气既吉，则鬼䕃在其中，又何必外之也？对曰：鬼荫之说不破，则算计上度之心起，受荫之迟速，房分之偏枯，冨贵贫贱各有附㑹形气之下，势不得不杂以五行衰旺生克，心愈贪而愈昏，说愈多而愈乱，于是可塟之地少矣。诚知鬼荫之谬，则大山长谷、?溪伏岭之中，其高平深厚之地何在？无之便是第一等吉壤。精微之论，不能出此，虽有曾杨瘳頼，亦无所用。无俟乎深求远索，无可柰何而归之天命也。

问者曰：古人凡事筮日东山，斥方位而并斥时日，何也？对曰：古之筮日，非生尅冲合之谓也。时则皆以质明，唯昏礼用夜有定期也。曾子问：见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者塟？以日中可知，不然谓之痁，患下癀而以宵中，今日择时之害也。风和日出，便于将事，谓之吉日。风雨即是㐫日，筮者筮此也。今之塟者，不以雨止，择日之害也。故东山之见卓矣。