万历三十八年廷试策一道，

万历三十八年廷试策一道，

臣对：臣闻帝王之治天下也，必有画一天下之大法，而后上下之纪纲肃；必有贯彻天下之真心，而后上下之命脉通。何谓大法？名实相稽，威德相御，下不得有烦嚣之国是，而上不至有壅遏之国成。此宇内之大同也，不可以假借者也。何谓真心？堂阶一德，宫府一体，上不以积疑为揽权，而下不以积威为奉职，此君心之真同也，不可以假袭者也。有法以运用其心，则人主之心源，晓然分布于宇宙。言之上宣也，如吾喉舌，令之下流也，如吾臂指，而天下帖服于风行草之化。有心以宰制其法，则天下之治理，井然受象于君心。言之有是非也，君心不受其两岐；令之有通塞也，君心不开其旁窦，而人主坐制其绳聮丝制之机。古之帝王，不综核而言路自淸，不振励而庙谟自定。以君心之真同，成宇内之大同，君之惠泽流，而臣之悃诚达，浓仁厚化，蔚为太和，其道端不外此。藉令法不求其大同，则言有异指，令有异门。人主置天下于有同有异之域，而天下不得同。藉令心不求其真同，则君与相异。心君相与天下异向人主先置其心于互同互异之域，而天下且不得不异。是故天下之治者，天下同也。天下之所以治者，君心同而天下无弗同也。钦惟我　皇帝陛下负不世出之资，天德独纯于乾徤。具大有为之略，景运方抚于日中。应门深拱而天灾谴告，小心时凛于握氷。玉几遥临而朝事纷纭，独断常洞于观火。悯直北之大祲，则仁先四民。不惜留税以赈畿辅，怒滇南之失律，则威行万里，行将传首以慰昆明。春秋鼎盛，氛孽削平，千载一治也。老成在位，宵小屛迹，又千载一时也。猗与盛哉！以此登三咸五，流唐漂虞，可计日待矣。乃犹不自满假进臣等而策之于　廷，上嘉皇虞三代之盛言底绩，令从风，而以挽近之混殽废阁者，穆然引咎责躬，愿与二三元老共襄同德一心之治。臣草茅贱士，新从远方来望，日就云梦，寐不敢忘，其敢无说而处于此？臣窃惟天下有大防二，议论与诏令是也。议论之播腾也在下，而所以司其气机、决其关窍者，则属之于上，故有形在下而下不得衡操者，议论也。诏令之传宣也在上，而所以导其血脉，应其条理者，则属之于下，故有权在上而上不得臆逞者，诏令也。议论之先，有神焉以主之，忽而澄淸，忽而横溃，其故不可以口耳揣也。故古之畏言者，必取喻于防川。川之决也，乗于一?而奔于莫御，则主议论者重诏令之表有几焉以制之。不踁而驰，无端而遏，其故不可以耳目求也。故古之重令者，必取象于涣汗。汗之涣也，出之则顺，而反之则逆。则制诏令者重诏令无关于议论也，而议论之一起一伏，有因诏令而息，亦有因诏令而滋者。诏令为端，而议论为之委也。议论无关于诏令也，而诏令之一纯一驳，有得而为议论坊，亦有失而为议论丛者。议论为矢，而诏令为之的也。斯二者，省则俱省，烦则俱烦，行则俱行，格则俱格，在上在下，皆若有使之然者，而莫知其所以然，盖自古以来固然矣。以唐虞极治之会，七政齐，庻尹谐，六府修，三事治。当此之时，言不听于无稽，治必期乎，从欲，何惑乎群言，何忧乎梗令哉？而䜛说殄行，至震惊于朕师；苗民逆命，犹待化于干羽，盖议论之难淸，而诏令之易格如此。又况汉、唐以来，?多杂伯杂夷之治，虽综核可以息群言，削牍可以惊万里，亦恶足以为今日献哉！洪惟我　太祖高皇帝崛起田闲，廓淸宇宙，其于政务之几微、民情之委悉，与夫人材国运之盛衰隆汚，莫不蚤见而灼计之。朝廷之上，有职掌无议论，有议论无是非。每一诏下，薄海内外为之心战而股栗。盖郏鄏之鼎，卜年者既二百余，而　高皇帝神武式慿，犹一日也。肆我皇上，又以笃生之圣，嗣服承休，主势尊，国势强，东征西讨，威灵赫然，八袭九重，神明旁烛。固宜垂裳端拱之化，远继唐虞。近符　高庙矣。而人心浮薄，国论纷呶议论未必屛息，诏令未必奉行。诚有如　圣制所虑者。臣尝观今日之议论矣。怀顾忌则事事?于寒蝉，瞰机关则人人托于鸣凤。彼蜀我雒，朝繇暮跖，皂囊白?，尽如捉风，何议论之为也。臣尝观今日之诏令矣。宫禁未必行之于部院。部院未必行之于郡邑。温纶让德于夏雨。严㫖逊威于秋霜。连章累诏。尽如挂壁。何诏令之为也。臣以为以寡言省议论。议论之似省而实烦者此也。如欲省之。莫若先使议论之明。彼所攻击者为事也。必剖白其事之根株；彼所党伐者为人也，必严核其人之俦党。彼为引绳批根之言以刼众而行其私，吾以公论裁之；彼为函端匿迹之言以疑上而倾其敌，吾以明断决之。有疏必答，有覆必行。下有部院大臣之职掌，而上有　圣明之批发，何嫌何怨。何雠何党。议论之途明。而议论之曹破矣。臣以为以空言行诏令。诏令之似行而实格者此也。如欲行之。莫若先使诏令之信。守令之贪残。当先厉苞苴之禁。而贪风可惩。封疆之破坏。当先正失事之诛。而边臣可警。逢掖之嚣陵无巳也。台省之寻戈旷林者。无乃导其先路。文章之怪诞日甚也。章奏之射复窭数者。无乃树之前茅。严为章程。勤为批发。令前必无不明不昧之言。而令后必无可贷可轻之罚。何盖何藏。何趋何避。诏令之源约。而诏令之流顺矣。臣窃以为淸言路。正国体。莫先于此，而又非其本也。　圣制不云乎，君臣同心，治化乃成。求治之本，一言蔽之矣。臣姑无远引　先朝盛事，如左刘右戴，从容夜分。为千秋美谭者。即　皇上御极初，亦尝以优崇召对，倚毗重臣，而其人亦能以彊力把持天下。盖六事疏中所称省议论。重诏令者，一时纲举目张，班班可考，则君臣同心之效，可见如此矣。自玆以后，诸庸辅之绍述者，但用其余威緖谋，搏击言路，牢笼私人，而未闻稍为社稷计。诸臣之伎俩才品与夫倾危委靡之状，皆积为　皇上所窥。于是视群臣太轻，视天下事太易。用舍举错，务为一切不可测以胜之，而天下事几不可为。臣以为宜亟自今日返之矣。平台煖阁，昼日延见，无徒以中㫖慰留也。训储卜相，旦夕举行，无徒以留中覊系也。惟辟作福，惟辟作威。臣以庆赏?威归之　主上，而臣作股肱耳目，汝翼汝为、汝听汝明。上又以其股肱耳目共之于臣下，君心下济，而臣心上行，议论自省，诏令自行，岂事更张治具乎哉？臣尝伏读　大诰，首君臣同㳺曰：历代君臣，同德一心，立纲陈纪，昭示天下，为民造福。大哉　王言。真所谓以君心之真同，成天下之大同。綦隆盛治。度越千古。而我　皇上所宜羹墙祖述者乎。抑臣又有献焉。臣尝诵唐陆贽之言曰。人主智出万物。有轻待人臣之心。思周万机。有独驭区宇之意。谋吞众略。有过愼之防。明炤群情。有先事之察。此数言者。英主喆辟多受其病。而　皇上固万无是也。然以臣愚管窥。今之纲纪未肃。命脉未通。天下未尽大同者。则以　皇上聪明神断。无时不用。而未必尽用之任人行政。吃?当用之处耳贽之言。傥亦非无当乎。书称尧德。则曰稽于众舍巳从人。数舜之功。则曰明四目。违四聪。序禹汤之所繇兴、则曰禹拜昌言。用人惟巳。故能无我者、始能同人。而独智自贤之主、虽欲同德一心、其道无繇也。伏惟我　皇上虚心以咨访耆硕、大心以茹纳臣工。不用明而人仰之如日月。不用威而人畏之如雷霆。天地交而岁功成。上下交而理道立。此可还至而立有效者也。不然。今天下亦多故矣。所恃者惟上下同心。庶可无栋挠轴折之祸。而　皇上又以独智绝之。患岂止于议论烦。诏令格而巳哉。臣不识忌讳。干冒　宸威。不胜战栗陨越之至。臣谨对。牧斋初学集卷第八十八。