三教论衡

三教论衡

大和元年十月，皇帝降诞日，奉勑召入麟德殿内道塲对御，三教谈论，略录大端，不可具载。第一座序

中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易言：谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。伏料圣心饱知此义，伏计圣听饫闻此谈，臣故略而不言，唯序庆诞賛休明而巳。圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶，大和初岁，良月上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日，虽古者有祥虹流月，瑞电绕枢，彼皆?微，不足引谕。伏惟皇帝陛下臣妾四夷，父母万姓，恭勤以修巳，慈俭以养人，戎夏乂安，朝野无事。特降明诏，式会嘉辰，开逹四聦，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬列禁筵，猥登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门义林法师，明大小乗，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，于大众中能师子吼，?谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响。答僧问：

义林法师?问：毛诗称六义，论语列四科，何者为四科？何者为六义？其名与数，请为备陈者。对：

孔门之徒三千，其贤者列为四科。毛诗之篇三百，其要者分为六义。六义者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，此六义之数也。四科者，一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学，此四科之目也。在四科内，列十哲名。德行科。则有颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语科。则有宰我。子贡。政事科。则有冉有。季路。文学科。则有子游。子夏。此十哲之名也。四科六义之名数。今巳区别。四科六义之㫖意。今合辨明。请以法师本教佛法中比方。即言下暁然可见。何者。即如毛诗有六义，亦犹佛法经有十二部，盖为经之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中；毛诗三百篇，其㫖要亦不出六义内，故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗密。六波罗密者，即檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗密。禅定波罗密。般若波罗密。以唐言译之。即布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲。名数巳具于前。亦犹如来之有十大弟子。即迦叶。阿难。须菩提。舎利弗。迦旃延。目乾连、阿那律、优波离、罗睺罗是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别，?谓同出而异名，殊途而同归者也。?对若此，以为何如？更有?疑，即请重难。送沈仓曹赴江西：落日驱单骑，凉风换袷衣。远鱼传信至，秋鴈趂行飞。洛下闲居在，城东醉伴稀。莫辞船舫重，多觅酒钱归。难法师?难十哲四科，先摽德行。然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列于四科者？对：

曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳。请为始终言之。昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十余国，与时竟不偶，知道终不行，感凤泣麟，慨然有吾已矣夫之叹。然后自衞反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，立百王之法，为万代之教。其次则叙十哲，伦四科，以垂示将来。当此之时，颜、闵、游、夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。孝经云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲。及仲尼旅游历聘，自衞反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列，伦拟之际，偶独见遗。由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也。?以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之?，为万代之疑，从此辨之，可无疑矣。问僧：

儒书奥义，既巳讨论，释典微言，亦宜发问。问

维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？假如入时，云何得见？假如却出，云何得知？其义难明，请言要㫖难。

法师?云：芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力?致也。敢问诸佛菩萨以何因縁证此解脱？修何智力得此神通？必有?因，愿闻其说。问道士

儒典佛经，讨论既毕，请回余论，移问道门。臣居易言：我大和皇帝祖玄元之教，挹清浄之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论玄义，将何启迪皇情？道门杨弘元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易?览道经，粗知玄理，欲有?问，冀垂发蒙。问：

黄庭经中有养气存神、长生乆视之道，尝闻此语，未究其由，其义如何，请陈大略。难

法师?答：养气存神，长生乆视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义，庭者何物？气养何气，神存何神，谁为此经，谁得此道？将明事验，幸为指陈。道士问法师?问：孝经云：敬一人则千万人恱。其义如何者。对。

谨按孝经广要道章云。敬者礼之本也。敬其君则臣恱。敬一人则千万人恱。?敬者寡而恱者众。此之谓要道也。夫敬者谓忠敬。尽礼之义也。恱者谓恱怿欢心之义也。要道者谓施少报多。简要之义也。如此之义明白各见于经文。其间别有?疑。即请更难。难

法师?难云。凡敬一人则合一人恱。敬二人则合二人恱。何故敬一人而千万人恱。又问。?恱者何义?。敬者何人者。对。

孝经?云。一人者谓帝王也。王者无二。故曰一人。非谓臣下众庻中之一人也。若臣下敬一人。则一人恱。敬二人。则二人恱。若敬君上。虽一人即千万人恱。何以明之？设如有人尽忠于国。尽敬于君。天下见之。何人不恱。岂止千万人乎。设如有人不忠于国。不敬于君。天下见之。何人不怒。亦岂止千万人乎。然敬即礼也。礼即敬也。故传云：见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也。如此，则岂独空恱乎？亦将事而养之也。见无礼扵其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。如此，则岂独空不恱乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，恱不恱之理，了然可见，复何疑哉！退，

臣伏准三殿谈论，承前旧例，朝臣因对敭之次，多自叙才能及平生志业。臣素无志业，又乏才能，恐烦圣聦，不敢自叙。谨退。