唐书志卷第七

唐书志卷第七

刘昫等修

闻人诠校刻沉桐同校

礼仪七

贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及䘮服。太宗曰：同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲踈相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏议曰：臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，人情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨不在焉。考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，实切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居䘮伍月，循名责实，逐末弃本。盖古人之情，或有未达，所冝损益，寔在兹乎！记曰：兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之不服，盖推而远之也。”礼：继父同居，则为之朞，未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。或曰同爨缌。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故知制服虽系于名，亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之継父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远之。求之本原，深所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一，郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此并躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但于其时，上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来乆矣，岂不惜哉！今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永念慎终，凝神遐想，以为尊卑之叙，虽焕乎大备，䘮纪之制，或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣等奉遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记，或引兼名实，无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既徃，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。诸儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣旨。谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为朞。众子妇小功，今请与兄弟子妇同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅服缌麻，请与从母同服小功。制可之。

显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰：“依古䘮服，甥为舅缌麻，舅报甥亦同此制。贞观年中，八座议奏：‘舅服同姨，小功五月。’而今律䟽，舅报于甥，服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅使同从母之䘮，则舅冝进甥以同从母之报。修律䟽人不知礼意，舅报甥服，尚止缌麻，于例不通，礼湏改正。今请修改律䟽，舅报甥亦小功。”又曰：“庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之内，吉㐫顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。”制又从之。龙朔二年八月，所司奏：“司文正卿萧嗣业嫡继母改嫁身亡，请申心制。据令，继母改嫁及为长子，并不解官。”既而有勑：“虽云嫡母，终是继母，据礼缘情，湏有定制。付所司议定奏闻。”司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：缅寻䘮服，母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟出母制特言出妻之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生；嫁即言母，通包养嫡，俱当解任，并合心䘮。其不解者，惟有继母之嫁。继母为名，正据前妻之子。嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行嗣业理申心制。然奉勑议定，方垂永则，令有不安，亦湏厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆非所生，并同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈嫡义绝，岂合心䘮？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖朞，并不心䘮，一同继母，有符情礼，无玷旧章。又心䘮之制，惟施服屈，杖朞之服，不应解官。而令文三年齐斩，亦入心䘮之例。杖朞解官，又有妻䘮之舛。又依礼，庶子为其母缌麻三月，既是所生母服，凖例亦合解官。令文漏而不言，于事终湏修附。既与嫡母等嫁同一令条，揔议请改，理为允惬者。依集文武官九品已上议，得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司礼状者。母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖朞解官，不甄妻服。三年齐斩，谬曰心䘮；庶子为母缌麻，漏其中制。此并令文䟽舛，理难因袭。依房仁裕等议，揔加修附，垂之不朽。其礼及律䟽有相闗涉者，亦请凖此改正。嗣业既非嫡母改醮不合解官。诏从之。

上元元年，天后上表曰：“至如父在为母服止一朞，虽心䘮三年，服由尊降。窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育，推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一朞，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一朞，恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。”高宗下诏，依议行焉。

开元五年，右补阙卢履氷上言：“准礼，父在为母一周除灵，三年心䘮。则天皇后请同父没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶恊通典。”于是下制令百官详议，并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。刑部郎中田再思建议曰：乾尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死䘮之威，隆杀之等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之䘮，贵贱无隔，以报免怀之慈，以酬罔极之恩者也。稽之上古，䘮期无数，曁乎中叶，方有岁年。礼云：“五帝殊时，不相㳂乐；三王异代，不相袭礼。”白虎通云：“质文再而变，正朔三而复。”自周公制礼之后，孔父刋经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节，重轻从俗，斟酌随时。故知礼不从天而降，不由地而出也。在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言“周礼尽在鲁矣。”齐仲孙来盟，言“鲁犹秉周礼。”尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一者也。三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服，郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之服。又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日，王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉？而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，徃时叅议，将可施行，编之于格，服之已乆。前王所是，䟽而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彛伦？而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉。夫三年之䘮，如白驹之过?，君子䘮亲，有终身之忧，何况再周乎？夫礼者，体也，履也，示之以迹；孝者，畜也，养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴，湏敦孝义，抑贤引愚，理资寕戚，食稻衣锦，所不忍闻。若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔鴈珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨劓宫刖，今何故不行乎？周则侯甸男卫，朝聘有数，今何故不行乎？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井邑丘甸，以立征税，今何故不行乎？周则分土五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乗车而战，今何故不行乎？周则三老五更，胶序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为恸哭者。诗云：“哀哀父母，生我劬劳。”礼云：“父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。”阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以为母重于父。据齐斩升数，麤细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽慙于古？循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴枲，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之义未足。又母之昆弟情切渭阳翟酺讼舅之寃，寗氏宅甥之相，我之出也，义亦殷焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣。輙为刋复，实用有疑。于是纷议不定。履氷又上䟽曰：“礼，父在，为母十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，心䘮三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行。至垂拱年中，始编入格。易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧，恩勑并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相叅。所司惟执齐斩之文，又曰亦合典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存，子孙之妻亡没，下房筵几，亦立再周，甚无谓也。据周易家人卦云：‘利女贞。女正位于内，男正位于外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，家道正而天下正矣。’礼：‘女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。’又：‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子。’本无自专抗尊之法。即䘮服四制云：‘天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，避二尊也。’伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，无随末俗顾念儿女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。”䟽奏未报。履氷又上奏曰：

臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳。阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即䘮服四制云：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。以一理之也。故父在为母服周者，见无二尊也。”凖旧仪，父在为母一周除灵，再周心䘮。父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则天已濳秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之䘮，以抗尊严之礼。虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？易云“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。”其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刋正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩勑通明，蒙付所司详议。且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道？诸议多不讨其本源，所非议者，大凡秪论罔极之恩，䘮也宁戚，禽兽识母而不识父。秦燔书后礼经残缺，后儒纉集，不足可凭。岂得与伯叔母服同？岂得与姑姊妹制等？三王不相袭礼，五帝不相㳂乐，齐斩足为升降，岁年何忍不同？此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之。所云“罔极之恩”者，春秋祭祀，以时思之，君子有终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉？故圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所云“䘮也宁戚”者，孔子荅林放之问，至如太奢太俭、太易太戚，皆非礼中，苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝死夕忘焉。此论临䘮哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云“禽兽识母而不识父”者，禽兽群居而聚麀，而无家国之礼，少虽知亲爱其母，长不解尊严其父，引此为谕，则亦禽兽之不若乎？所云“秦燔书后礼经残缺，后儒纉集，不足可凭”者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之？假若尽燔，苟不可信，则坟典都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云“与伯叔姑姊服同”者，伯叔姑姊有筵杖之制，三年心䘮乎？所云“五帝不相㳂乐，三王不相袭礼。”诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复相㳂乐袭礼乎？所云“齐斩足为升降”者，母齐父斩，不易之礼。按三年问云：“将由修饰之君子与？三年之䘮，若驷之过隙，遂之则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年？曰：加重焉耳。”故父加至再周，父在为母加三年心䘮。今者还同父没之制，则尊厌之律安施？䘮服四制又曰：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”訾之者是不知礼之所由生，非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之通义。臣谨按孝经，以明陛下孝治之合至德要道，请论世俗訾礼之徒。夫至德谓孝悌，要道谓礼乐。“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”又礼有“无体之礼，无声之乐。”按孝经援神契云：“天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。”陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈，初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，卿大夫得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理人也。上元以来，政由武氏；文明之后，法在㐫人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶岁累，酺赦年频。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景云之际，其事尤繁；先天、开元之间，斯弊都革。此陛下之无声之乐，以移风易俗也。臣前状单略，议者未识臣之恳诚，谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣言若谠，然敢侧足于轩墀；臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。左散骑常侍元行冲奏议曰：“天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿作圣，明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情理也。是以古之圣人，征性识本，缘情制服，有申有厌。天父天夫，故斩衰三年，情理俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比阴阳而配合，同两仪而成化。而妻䘮杖期，情礼俱杀者，盖以远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父，故父在为母罢职齐周而心䘮三年，谓之尊厌者，则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲、农、尧、舜，莫之易也；文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，有理存焉。嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。谨详三者之疑，并请依古为当。”自是百僚议竟不决。至七年八月，下勑曰：“惟周公制礼，当历代不刊，况子夏为传，乃孔门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，不如师古，诸服纪冝一依䘮服文。”自是卿士之家，父在为母行服不同，或既周而禫，禫服六十日释服，心䘮三年者；或有既周而禫，禫服终三年者；或有依上元之制，齐衰三年者。时议者是非纷然。元行冲谓人曰：“圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也。㠯尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易揺，浅识者众，一紊其度，其可止乎！”二十年，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又议请依上元勑，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一依行焉。二十三年，藉田礼毕，下制曰：“服制之纪，或有所未通，冝令礼官学士详议闻奏。”太常卿韦縚奏曰：“谨按仪礼䘮服：舅，缌麻三月。从母，小功五月。传曰：何以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母，小功五月。传曰：何以小功，以尊加也。舅，缌麻三月。并是情亲而服属踈者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲即未疎，恩绝不相为服；亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功，此则正尊情甚亲而服属踈者也，请加至大功九月。姨舅侪类，亲既无别，服冝齐等，请为舅加至小功五月。堂姨舅踈降一等；亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有㳂革，损益可明。事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。”于是太子賔客崔沔建议曰：“窃闻大道既隠，天下为家，圣人因之，然后制礼。礼教之设，本为正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以贰，揔一定议，理归本宗。父以尊崇，母以厌降，岂忘爱敬，冝存伦序。是以内有齐斩，外服皆缌麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。前圣所志，后贤所传，其来乆矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。’贞观修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙泗之典。及弘道之后，唐隆之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元初，补阙卢履冰尝进状论䘮服轻重，勑令佥议。于时群议纷挐，各安积习，太常礼部奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别勑，一依古礼。事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。”职方郎中韦述议曰：

天生万物，惟人最灵，所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其哀戚，缘情而制服，考事而立言，徃圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。谨按仪礼䘮服传曰：“外亲之服皆缌麻。”郑玄谓：“外亲异姓，正服不过缌麻。”外祖父母小功五月，以尊加也。从母小功五月，以名加也。舅甥外孙、中外昆弟，依本服缌麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。䘮服传曰：“禽兽知母而不知父。”野人曰：父母何筭焉。都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖也，诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，䘮无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗，为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之䘮。盖所存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何？废礼狥情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟皆小功五月，以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟皆缌麻三月，以其出于高祖，其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录踈，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、姪女之子，皆湏制服矣。圣人岂薄其骨肉，背其恩爱？情之亲者，服制乃轻。盖本于公者薄于私，存其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也。徃圣可得而非，则礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？且旧章沦胥，为日已乆矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。请依仪礼䘮服为定。礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按仪礼曰：‘外服皆缌。’又曰：‘外祖父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。’其为舅缌。郑文贞公魏征已议同从母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？堂舅姨、堂舅母并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报服大功，则本宗庶孙何同等而相浅乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲踈夺伦，情之所㳂，何所不至，理必然也。昔子路有姊之䘮而不除，孔子问之，子路对曰：‘吾寡兄弟而不忍也。’子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍也。’子路闻而除之。此则圣人因言以立训，援事抑情之明例也。礼不云乎：无轻议礼。明其蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢小有损益也。况夫䘮服之纪，先王大猷，奉以周旋，以匡人道。一辞宁措，千载是遵，涉于异端，岂曰弘教？伏望各依正礼，以厚儒风。太常所谓增加，愚见以为不可。”又户部郎中杨伯成、左监门录事叅军刘秩并同是议，与沔等略同。议奏，上又手勑侍臣等曰：“朕以为亲姨舅既服小功，则舅母于舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服不得全降于舅也，冝服缌麻。堂姨舅古今未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，冝服袒免。又郑玄注礼记云‘同爨缌。’若比堂姨舅于同爨，亲则厚矣。又䘮服传云‘外亲之服皆缌’，是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得过本，而湏为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲敦本之意，卿等更熟详之。”侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰：“外族之亲，礼无厌降。外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅以类是同，外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐踈，微臣愚蒙，犹有未达。”玄宗又手制荅曰：“从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，用为制服，所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示不同。卿等以为‘外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚踈。’且姨舅者，属从之至近也，以亲言之，则亦姑伯之匹敌也，岂有所引者踈，而降所亲者服？又妇从夫者也，夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲，实欲令不肖者企及，贤者俯就，卿等冝熟详之。”耀卿等奏曰：“陛下体至仁之德，广推恩之道，将弘引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按大唐新礼，亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重逓增，盖不欲叅于本宗，慎于变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻，堂姨舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留，并望凖制施行。”制从之。天寳六载正月，出嫁母宜终服三年。

唐书志卷第七