蛇蝎

蛇蝎

楚人有见蛇蝎而必杀之者，又有曲为之容而惟恐人之伤之者。或曰：斯二者孰是？郁离子曰：其亦杀之者是，而容之者非耳。或曰：人有害于人，伤成而受罪，律也。今蛇与蝎未甞，伤人而輙杀之，不巳甚乎？郁离子曰：是非若所及也。夫人与物之轻重，较然殊矣。虫蛇之无知，而?以待人者待之，不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鸟以救日之弓，救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鸟之巢，著为典训。故孙叔敖见两头之蛇，杀而埋之，其母以为隂德，君子不非焉。况毒人之虫，中之者不死则痍，而曰必待其伤成而后可杀。是以人命同扵虫蛇，其失轻重之伦，不亦甚㢤。近世之为异端者，以杀物为有罪报，而大小善?无所别，故见?物而曲为之容，私于其身为之，而不顾其为人之害，其操心之不仁可见。吾故曰：是非若所及也。

吴王夫差与群臣夜饮，有鵋䳢鸣于庭，王?使弹之。子胥曰：是好音也，弗可弹也。王怪而问之。子胥曰：王何为而?是也？夫有口则有鸣，物之常也，王何?焉？王曰：是妖鸟也，鸣则不祥，是以?之。子胥曰：王果以为不祥而?之与？则有口而为不祥之鸣者，非直一鸟矣，王之左右皆能鸣者也。故王有过则鸣以文之，王有欲则鸣以道之。王有事则鸣以持之。王有闻则鸣以蔽之。王臣之顺巳者则鸣以誉之。其不顺巳者则鸣以毁之凡有鸣必有为。故其鸣也。能使王喜。能使王怒。能使王听之而不疑。是故王国之吉㐫惟其鸣王弗知也。则其不祥孰大焉。王胡不此之虞。而鸟鸣是虞？夫吉㐫在人，禽鸟何知？若以为不祥，则虑而先为之防，求吾阙而?焉，所益多矣。臣故曰是好音也。屈子谓楚襄王曰：王之所以爱靳尚者，谓其善任使令与？夫国王、国民，王民也。靳子有事焉，非王言不获，是楚人之听于靳子也，以王故。然则靳子无王不可也，而王亦何頼于靳子㢤？今王委国靳子，食不由靳子，则不?于口；衣不由靳子，则不安于体；出号令不由靳子，则王心惘然以为不足，臣窃惑焉。昔商王受之任蜚㢘，?来軰也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以为大忠于王，而不知为王。集天下之怒，牧野之聚，王亡而身与之俱，亦何益㢤？今靳子不鉴徃辙，而王蛊是?。王忱有德令，则靳子收其㤙，曰：余实为之。民弗堪命，则曰：余将若王何？利究于下，而怨归于上，臣恐楚国之非王国也。襄王大怒，放屈子于湘江之源。屈子去楚，楚乃大弱于秦。

熊蛰父居楚，有见闻必言，不待王之问也。及其之宋，宋王虽问之，弗言。或曰：宋王之待先生不薄于楚王，而先生或言焉，或不言焉，无乃异乎？熊蛰父曰：子亦甞学乐乎？鼓钟县矣，和之以琴瑟，间之以笙磬，合止柷敔，然后八音谐而箫韶成矣。今有陈筝筑笛?，间以铙钹，和以羯鼓，虽有鸣球磬筦，其可以杂奏乎？是故雷不鸣于启蛰，而鸣于日至，则天道变；鸡不鸣于向晨，而鸣于宵中，则人听惑。

郁离子曰：劝天下之作乱者，其招安之说乎！非士师而杀人，谓之贼，非其财而取诸人，谓之盗。盗贼之诛，于法无宥。秦以苛政罔民，汉王人关尽除之，而约三章焉，杀人伤人及盗而巳。秦民果大悦归汉，汉卒有天下。由是观之，岂非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民不䏻自治，于是乎立之君，付之以生杀之权，使之禁暴诛乱，抑顽?而扶弱善也。暴不禁，乱不诛，顽?者不抑，善者日弱以消，愚者化而从之，亦巳甚矣。而又崇之以爵禄，华之以宠命，假之以大权，使无辜之民不可与共戴天者，释其雠而服事焉，是诚何道㢤？遂使天下之义士䘮气，勇士裂眦，贪夫悍客攘臂慕效，以要利禄。故曰劝天下之作乱者招安之说，而世主弗寤也。悲夫！或曰：然则舞干羽而苗格，非与？曰：甚㢤。俗儒之梏于文以误天下也。舜典曰：窜三苗于三危。又曰：分北三苗。夫窜与分北，皆非抚纳䧏附之词也，则岂因其来格而遂为之㢤？非人情也。圣人岂为之，必也以兵临之而后分北，其来格者安之，顽不悛者窜之耳。又况干羽非特文舞，则非曰诞敷文徳，而遂弛其伐苗之谋明矣。臯陶曰：苗顽弗即工，帝念哉，念兹在兹。则有虞之君臣不顷刻而忘，苗可想而见。岂若后世衰微偷惰之君臣，以姑息为幸，而以劝贤之爵禄劝天下之大憝㢤？

盗犨以如芒之钩，系八尺之丝，钩牛舌而牵之，宵夜而牛随之行，莫之违也。故世之善盗牛者称犨焉。郁离子曰：是所谓盗道也。中其肻，扼其害，橾其机而运之，蔑不从矣。石羊先生曰：此古人制盗之道也。今人弗䏻也，盗用之矣。

罔与勿析?而农耨不胜其草，罔并薙以焚之。禾㓕而草生如?，勿两存焉。粟则化而为稂，稻化为稗，胥顾以馁。乃俱诉于后稷曰：榖之种非良。问而言其故，后稷曰：是女罪也。夫榖由人而生成者也，不自植也。故水泉动而治其畆，灵雨䧏而播其种，蜩螗鸣而芸其草，粪壤以肥之，泉流以滋之。其耨也，删其非?，不使伤其根。其植也，相其?宜，不使失其性。潦䟽暵漑，举不违时，然后可以望有秋。今女不师诸先民，而率由乃心，以遏天生，乃弗惩尔躬，而归咎于种之非良，其庸有愈乎？

汪罔之国人长其胫骨过丈，捕兽以为食，兽伏则不能俯而取，恒饥焉。僬侥之国人短其足三寸，捕蜩以为食，蜩飞则不能仰而取，亦恒饥焉。皆诉于帝娲。帝娲曰：吾之分大块以造女也，虽形有巨细，而耳鼻口目，头腹手足，心肝腑肠，毛孔骨节，无彼此之多寡也。长则用其长，短则用其短，不可损也，亦不可益也。若核之有仁，么乎其㣲，而根干枝叶莫不具矣。若卵之有壳，块乎其?，而羽毛觜爪无不该矣。今女欲为核之仁乎？卵之壳乎？是在女矣，非吾所能与也。