鲁议高郢

鲁议高郢

周公居摄七年，致政而殁。成王、康王追思其德，命鲁侯代之，祀以天子礼乐。鲁君得乗大辂，建太常，外?郊社，内?甞禘，虞、夏、商、周之服器与官兼而用之，以广鲁于天下。郢窃谓自天子至于庻人，尊卑贵贱，待礼而别。丰者不可杀，杀者不可丰。成、康过赐，非礼也；鲁君受赐，亦非礼也。何则？郢闻有位而后行典礼，仲尼不臣门人，非君也；季札不嗣吴爵，非长也。周公不王，而以礼乐王者，是以非礼诬周公也。设欲诬周公以非礼，鲁谓昊天上帝亦可诬乎？奈何使鲁人郊？昔孔子愤叹于衰周，而欲求礼于鲁，及覩其僭，乃言曰：鲁之郊禘，非礼也，周公其衰乎！鲁用天子礼乐者，本以郊上帝，既非声明文物之不当用可知矣。又恐来者以杞、宋用王礼为从，因言?之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。?、宋二王后，得守先祖礼乐，鲁何守而用之耶？犹惧其未能，又言曰：天子?天地，诸侯?社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大嘏。此乃申言名位不同，礼亦异数之定分也。夫子之言，昭昭如掲日月，而学者或以为事更圣人，未闻可否，难措辞于鲁。议者于谦黙之道则可矣，于发挥之义恐未尽也。诗曰：尔之教矣，人胥効矣。鲁侯用王礼，其臣亦用侯之礼，故季氏舞八佾，旅泰山，设公庙，歌雍彻。嗟乎，礼之不早辩也如此。古者父为天子诸侯，子为士，?礼从子不得从其父邪？?应韩武王之穆，得用备物享武王乎？若享非礼之襃，是周公不得为圣也。知其不享，是成康秪以王者礼乐馁周公于鲁矣，安在其广乎？且周公之绩，孰与伊尹佐商？成、康之明，孰与太戊崇异？伊尹不过号为保衡，至于沃丁、太戊亦不加以王礼。或谓周公，叔父也，于伊尹而为亲，故尊而异之。夫太伯，太王之元子，三以天下让于王季，王季得之，以传祚于文、武，故孔子曰：太伯其可谓至德也巳矣。及武王克纣，追太王、王季、文王，而不追王太伯，岂武王忘太伯之德而不亲乎？盖以等威之礼，名分之别，为万代之凖，不为一人私也。夫人情无常，以礼为常，以礼从情，动则有悖。且如王者，祖有功而宗有德，祖宗之庙，代代不毁。大凡继体之君，皆欲祖宗其父，至于功德未著，不敢妄加庙称者，情非不欲，限礼而巳矣。故礼之行于宗庙，父子不得遂其私，而况成、康又得以天地之公噐大典，独私于周公乎？周公有大勋于周，土田附庸以益之则可，秬鬯圭瓉以赐之则可。若天子礼乐，成、康所悖以为尊也，胡可以假人？成、康虽欲尊于周公，伯禽其忍受之以出僭其君，入陷其父乎？若周公躬制礼乐，坟土未乾，而子孙不克负荷，乱王者之度，孔子称其衰，不亦宜乎？