答郡伯袭溪余公

答郡伯袭溪余公

问：金刚经盛言受持读诵为人解说功德，胜如供养百千万亿?由他佛。今因是语而一涉于目，稍?于论，便自执为功德。然此经以无相无住为宗，专为破除一切功德相，故梁武諸人自谓功德无量，达磨?以无功德断之矣。若谓一诵解间功德胜佛，似非经之本旨，意?经中之言所以欣动末世众生耶？抑经之?旨别有说耶？有谓金刚经发明心地，又谓看金刚经便明艮背四言，又谓本元真实不剥不蚀谓之金刚，是耶？非耶？伏愿剖悉示之。答：初疑持经功德如是最胜，乃至过于供养諸佛，不见经中道一切諸佛及諸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，则此经是諸佛之母，功德岂不最胜？又疑以无相无住为宗，不应赞叹功德，似乎住相，不知此功德乃无功德之功德，是之谓真功德也。又疑达磨呵武帝所作功德，然达磨所呵是福德，非功德也。福德功德有别：帝问：朕?位以来，造寺写经等不计其数，有功德否？达磨云：实无功德。此是人天小果，有漏之因，功德在法身中，不在修福，则福德功德自判然矣。而复有持戒修福之语?何？良繇作福不住福相，?福便?功德，不得等之事福，故经中破除事福，不破除功德也。但知此功德亦不住著，则依旧不失无相无住宗旨耳。且所谓读诵此经?，不是念得一卷两卷句字，所谓解说此经?，不是讲得一座两座文义，便唤作受持也。若真受持，其功德恶可思议？此是如理实说，非是歆动世人，亦非故立?旨。此金刚?，不垢不净，不增不减，不去不来，不一不异，?是本元真实，?是本来心地，于此悟彻，无一不彻，岂独艮背四言而已？夫艮其背不获其身，止是无我相，行其庭不见其人，止是无人相，尙有众生寿?，则知金刚该艮背四言，艮背得金刚半偈。而昔人谓看一部华严经，不如看一艮卦，可谓失言矣。夫华严具无量法门，金刚般若虽至精至妙，犹是华严无量法门中一法门耳。华严如天子，金刚般若?，文武百职中之一职也。而艮卦未尽般若，乃欲胜乎华严，是犹小臣未与?相之列，而谓超乎天子，其失可胜言哉？葛藤且止，只今此经毕竟在甚么处？