士虞礼第十四

士虞礼第十四

郑目录云虞安也士既葬父母迎精而反日中祭之于殡宫以安之。虞于五礼属凶。大戴第六，小戴第十五，别录第十四。释曰：案此经云侧亨于庙门外之右，又记云陈牲于庙门外，皆云庙。目录云祭之殡宫者，庙则殡宫也。故郑注士丧礼凡官有鬼神曰庙。以其虞卒哭在寝，祔乃在庙，是以郑注丧服小记云虞于寝，祔于祖庙是也。士虞礼特豕馈食，　注：馈犹归也。　释曰：自此尽南顺，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案左氏传云：卜日曰牲。是以特牲云牲，大夫巳上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言。不云牲，大夫巳上亦当然。杂记云大夫之虞也，犆牲，又此下记云陈牲于庙门外，檀弓云与有司视虞牲，皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然少牢云司马刲羊，士击豕，不言牲者，据杀时须指事而言，亦非常例也。云馈犹归者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及特牲、少牢皆言馈。坊记云父母在，馈献不及车马。是生死皆言馈。又案周礼玉府云：掌凡王之献金玉兵器。注谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。以此而言，献虽主于尊，其春秋齐侯来献鲁戎捷，尊鲁也。其云馈者，上下通称，故祭祀于神而言馈，阳货馈孔子豚而言馈，郷党云朋友之馈，是上下通言馈。膳夫云：凡王之馈食用六榖。注云：进物于尊曰馈。此馈之盛者，王举之馔也。彼郑据当文是进于王，故云进物于尊，其实通也。　侧亨至东面。　注侧亨至言之。　释曰：云侧亨，亨一胖也。知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云侧，此云侧亨，明亨一胖而巳。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献賔巳后，则无主人、主妇及賔巳下之俎，故唯亨一胖也。若然，特牲亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云亨于爨用镬者，亦案少牢有羊镬，故亨在镬。云不于门东，未可以吉也者，以虞为丧祭，不于门东，对特牲吉礼，鼎镬皆在门东，此云门外之右，是门之西，未可以吉也。云是日也至丧祭，皆檀弓文。云是日，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故，立尸而祭之。云祔而以吉祭易丧祭者，案下记云：三虞卒哭，他用刚日，亦如初，曰哀，荐成事。郑注引檀弓文。葬日中而虞，不忍一曰离也，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。如是则卒哭即是吉祭。而郑此注云祔为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比祔为丧祭，故下记云卒哭祭，乃饯。云尊两甒于庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西。注云：在门之左，又少南。则鼎镬亦在门左。

又云：明日以其班祔沐浴。又云：其他如馈食。是祔乃与特牲吉祭同。以祔为吉祭，是以云祔，而以吉祭易丧祭也。云鬼神所在则曰庙，尊言之者，对时庙与寝别，今虽葬既，以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞于中祭之也。　鱼腊至北上。　注爨灶。　释曰：上豕爨在门右东面，此鱼腊各别，镬言北上，则次在豕鼎之北。而云爨灶者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：与其媚于奥，寕媚于灶。是前后异名，故郑举后决前也。　饎爨至西面。　注炊黍至弥吉。　释曰：以三镬在西方，反吉。案特牲云主妇视饎爨于西堂下，宗妇主之，在西方。今在东，亦反吉也。少牢廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之。廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。知炊黍稷曰饎者，案周礼饎人云：掌凡祭祀共盛齐。盛即黍稷，故知也。云北上，上齐于屋宇者，此案特牲记云饎爨在西壁，郑注云：西壁，堂之西墙下。旧说云：南北直屋，梠稷在南，彼此东西皆言壁。彼云屋梠，此云屋宇，故知此亦齐屋也。云于虞有亨饎之爨，弥吉者，以其小敛大敛未有黍稷，朔月荐新之等始有黍稷，向吉仍未有爨，至此始有亨饎之爨，故云弥吉。　设洗至在东。　注反吉至堂深。　释曰：如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深。今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。　尊于至南枋。　注酒在至葛属。　释曰：云酒在东上，醴也者，醴法上古酒是人所常饮，故在东。吉礼?酒在酒上，今以丧祭礼无?酒，则醴代?酒在上，故云上醴也。云絺布，葛属者，絺绤以葛为之，布则以麻为之。今絺布并言，则此麻葛杂，故有两号，是以郑云葛属也。　素几至序下。注有几始鬼神也。　释曰：经几席具有，注唯云几者，以其大敛奠时巳有席，至此虞祭乃有几故也。然案檀弓云虞而立尸，有几筵，筵则席，虞祭始有者，以几筵相将，故连言筵。其虞有几，若天子诸侯始死，则几筵具，故周礼司几筵云毎焘一几，据始殡及葬时，是始死即几席具也。苴刌至坫上。　注苴犹藉也。　释曰：此苴而云藉祭，故易云藉用白茅。无咎　馔两至亚之。　注醢在至设之。　释曰：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云一铏亚之者，菹以东也。云醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之者，以其尸在奥，东面设者，西面设于尸前，菹在南，醢在北。今于西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢，至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。　从献至北上。　注豆从至于正。　释曰：此从献豆笾，虽文承一铏之下，而云亚之，下别云北上，是不从铏东为次。冝于铏东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一铏下，而云亚之者，以其次在铏以东，去楹渐逺，故云亚，不谓亚铏以东也。据此陈之次。然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之而入，北面设之，祝前得右菹左醢，其笾亦然。先陈者先设，后陈者后设。枣在左，亦得其设，故郑云北上菹与枣也。云豆从，主人献祝者，以其尸前正豆已设讫，以为隂厌，不名为从。此二豆，主人先献祝酒，后乃荐豆，故言从。云笾从，主妇献尸祝者，以其四笾二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云不东陈，别于正者，以二豆与铏在尸为献前为正，此皆在献后，为非正，故东北别也。　馔黍至苇席　注藉犹至为席。　释曰：云藉犹荐也者，谓先陈席，乃陈黍稷于上，是所陈席藉荐黍稷也。　陈三至扃鼏。　注门外至为铉。　释曰：此扃虽先云设，其设扃在后。知者，案士丧礼小敛云：右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取鼏委于鼎北，加扃，则扃在鼏上，故先抽扃，后去鼏，则鼏先设可知。扃鼏虽在三鼎之下，揔言其实，陈一鼎讫即设之。知者，案下记云皆设扃鼏，注云：嫌既陈，乃设扃鼏是也。　匕俎在西塾之西。　注不馔至南郷。释曰：云不馔于塾上，统于鼎也者，决下文羞燔俎在内西塾上，而在塾上。又云賔降反俎于西塾，至于主妇亚献讫，直云賔燔从如初，明尸受燔讫，賔亦反俎于西塾上，是互见义也。　主人至如之。　注葬服至事也。　释曰：自此尽北面，论将虞祭于位及衣服之事。云葬服者，既夕曰：丈夫髽，散带垂也者，此唯谓葬日反，日中而虞及三虞时，其后卒哭，即服其故服，是以既夕记注云：自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭，则依其丧服，乃变麻服葛也。云賔执事者，賔客来执事也者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云賔客来执事也。案下注云：士之属官，为其长吊服加麻，即此经賔执事者吊服是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以特牲记賔中有公有司，郑注云：公有司，亦士之属，命于其君者也。案曽子问士则朋友奠不足，取于大功以下。又云士祭不足，则取于兄弟大功以下者，郑云：祭谓虞卒哭时。以此而言，彼朋友，则公有司与此执事一物。以僚友言之，虽属官亦为朋友也。　祝免至南上。　注祝亦至南也。　释曰：云祝亦执事者，谓亦上执事也。云免者，祭祀之礼，祝所亲也者，案礼记丧服小记云：缌麻，小功，虞卒哭则免。注云：卒哭，缌麻巳上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等，皆无免法，今与缌巳上同著免，嫌其大重，故云祭祀之礼，祝所亲而可以受服也。　宗人至人哭。　注临朝夕哭。　释曰：朝夕哭，祭时门外送賔讫，入门，男子妇人共哭也。　主人至哭位。　注既夕至朝夕。　释曰：此明賔将与祭，主人及兄弟等即位之事。云如反哭位，郑引既夕者，证主人等面位之事也。　祝入门左北面。　注不与至尊也。　释曰：云不与执事同位，接神尊也者，执事即上兄弟，賔即位于西方，如反哭位，皆是执事，故曽子问丧祭不足，则取兄弟，故云不与执事同位，接神尊也。　宗人至北面。　注当诏至之事。　释曰：此宗人在堂下，是主人在堂时，若主人在室，宗人即?堂，是以下记云，主人在室，则宗人?戸外北面，注云当诏主人室事是也。　祝盥至止哭。　注缩纵也。　释曰：自此尽哭出复位，论设馔于神，杖不入于门之事也。案此文隂厌时，主人?杖入，祝从，在左，西面。下记云尸入，祝从尸。注云：祝在主人前也。嫌如初时主人?杖入，祝从之。初时主人之心尚若亲存，冝自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。主人前自西入，向东在阶下，未得?杖于序。今主人在西阶，将入室，故?杖于西序。　賛荐至在北。　注主妇至下者，　释曰：案特牲主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引曽子问士祭不足，则取于兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭，既取大功以下，则齐斩不执事可知。此齐斩不执事，唯为今时，至于尸入之后亦执事。两笾枣栗设于㑹南，至于祔祭，虽隂厌，亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云其他如馈食，案特牲云主人在右，及佐食举牲鼎是也。若大夫巳上尊，不执事，故少牢云主人出迎鼎，注云：道之也。是不执事也。　賛设至东稷，　注：簋实尊黍也。　释曰：云簋实，尊黍也者，以经西黍东，稷西上，故云尊黍也。经云敦，注言簋者，案特牲云佐食分簋铏，注云：分簋者，分敦黍于㑹，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。　注铏，菜羮也。　释曰：此对泰是湆羮。佐食至戸西。　注馔巳至戸西。　释曰：佐食出者，以无事不可以空立，故出立于戸西。不从今文无于戸西三字者，若无此文，不知立之所在，故不从也。　祝酌至复位。　注㑹合至为开。　释曰：特牲、少牢直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等，皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异于吉祭也。　祝奠至稽首。　注复位至之左。　释曰：云复主人之左者，上主人?杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。　祝飨，命佐食祭。　注飨告至是也。　释曰：下云祝祝卒，注云：祝祝者，释孝子祭辞。又下文迎尸后，尸堕祭，云祝祝，主人拜如初，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是隂厌飨神辞。下文迎尸上释孝子辞者，经、记无文。案少牢迎尸，祝孝子辞云：孝孙某，敢用柔毛刚鬣、嘉荐、普淖，用荐歳事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，冝与彼同，但称哀为异。其迎尸后祝辞者，即下记飨辞云：哀子某，圭为而哀荐之飨。郑注云：飨辞，劝强尸之辞也。凡吉祭飨尸曰孝子。是以特牲迎尸后云祝飨，注云：飨，劝强之也。其辞取于士虞记，则冝云孝孙某圭为孝，荐之飨是也。下二虞卒哭记皆有辞，至彼别释　佐食至稽首。　注钩袒至何乎。　释曰：云钩袒，如今擐衣也者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云孝子始将纳尸以事其亲，为神疑于其位，设苴以定之耳者，案上文祝取苴降洗，设于几东者，至此乃祭于苴。下文乃筵尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸以事其亲，为神疑于其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云或曰：苴，主道也，则特牲、少牢当有主象，而无何乎者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之云：若是苴为主道，特牲、少牢吉祭亦当有主象，亦冝设苴，今而无苴，何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者亦有苴，又特牲、少牢吉祭无苴，案司巫祭祀则共匰主及蒩馆。常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。　祝迎至从尸。注尸主至虞尸。　释曰：自此尽如初设，论迎尸入九饭之事。郑知一人衰绖是主人兄弟者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰绖，且非䟽逺，故知一人衰绖是主人兄弟也。引檀弓者，证祝随主人葬，先反宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云既封者，封当为窆。窆，下棺也。　尸入至人踊。注踊不至主敬。　释曰：云踊不同文者，有先后也者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人后见尸，故后踊，是有先后。云尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬者，决特牲、少牢尸入，主人皆降，立于阼阶东，敬尸，故此不降，为主哀。淳尸至授巾。　注淳沃至者也。　释曰：此直言盥，不言面位。案特牲云：尸入门左，北面盥，宗人授巾。上陈器时，匜水之等在西阶之东，合在门左，则以器就。特牲注云：侍盥者执其器就之。若然，特牲设尸盥在门内之右，注云：尸尊，不就洗。门内之右，象洗在东。此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异于士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云沃尸盥者，賔执事者也，案上文賔与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦賔执事也。　尸及阶，祝延尸。　注延进至以?。　释曰：案特牲云祝延尸，注云：延，进也。在后诏侑曰延。又案少牢注云：由后诏相之曰延。然则延者，皆在后也。若然，记云：尸谡祝前郷尸，又曰：降阶，还及门，如出户。注云：降阶如?时。以此言之，降在尸前。云如?者，直取与尸?同，不取后同，故礼器诏侑无方是也。　尸?至如初，　注：言诏至，诏之。　释曰：云言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊云如初，明前踊，并明下文踊皆宗人诏之，故郑云凡也。　妇人入于房。　注辟执事者。　释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。　主人至，遂坐。　释曰：案郊特牲注云：尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之。此亦然。妥，安坐也，尔雅文。　从者至其北。　注北，席北也。　释曰：此虞礼篚象特牲肵俎，肵俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。　尸取至堕祭。　注下祭至为堕。　释曰：云尸取奠，左执之者，以右手将堕故也。云下祭曰堕者，以其凡祭，皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。云堕之，犹言堕下者，案左传云，子路将堕三都，以三都大髙，故堕下之。取堕为下祭之义，故读从之。引周礼守祧职云既祭藏其堕，谓此也者，谓此堕祭一也，引之者，证守祧同之耳。云今文堕为绥，又云特牲、少牢或为羞，失古正矣者，此二字皆非堕下之义，故云失古正也。云齐鲁之闲谓祭为堕者，齐南鲁北谓祭为堕者，由堕下而祭，因即谓祭为堕，是郑从堕，不从绥与羞之意也。案特牲云祝命挼祭，注云：士虞礼古文曰：祝命佐食堕祭。周礼曰：既祭则藏其堕。堕与挼读同耳。今文改挼皆为绥，古文此皆为擩祭也。又少牢尸将酢主人时，上佐食以绥祭。郑注云：绥读为堕。此三处经中堕皆不同者，此五字或为堕，或为挼，或为羞，或为绥，或为擩。此五者，郑既以挼绥及羞三者巳从堕，复云古文作擩，以其特牲及此士虞皆有擩祭，故亦兼擩解　佐食至奠之。　注如初至稽首。　释曰：云如初，亦祝祝卒乃再拜稽首者，亦如上文迎尸前祝祝卒也。　佐食至执之。　注右手至于豆。　释曰：案特牲祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上，举肺脊以授尸，尸受，振祭，哜之。彼举肺脊在尔敦后，此举肺脊在尔敦前者，彼吉祭，吉凶相变故也。云右手将有事也者，为下文祭铏甞铏是也。云尸食之时，亦奠肺脊于豆者，解经无奠文。知不执以食卒者，案下文云尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，在尸手，当云受肺脊，又知在豆者，特牲云尸实举于菹豆是也。案特牲尸乃食食举，注云：举言食者，明凡解体皆连肉。少牢云食举，注云：举，牢肺正脊也。先饭啗之，以为道也。此丧祭不言食举，亦食举可知。是以特牲注云：肺，气之主也。脊，正体之贵者，先食啗之，所以道食通气也。案下文注云：尸不受鱼腊，以丧不备味，则亦不食庶羞矣。　尸祭铏甞铏。　注右手至羊铏。　释曰：知以右手者，上经云佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之。郑云：右手将有事，指此甞铏用右手也。引少牢者，证此经甞祭之时亦用柶。

案下记云：铏芼用苦若薇，有滑，夏用葵，冬用荁，有柶。是用柶祭之义。　泰羮至于左。　注博异至肉也。　释曰：云设于铏南者，以泰羮湆未设，故继铏而言之，其实觯北留空处，以待泰羮。云胾四豆，设于左者，案特牲四豆设于左，南上。云左者，正豆之左。又少牢云：上佐食羞胾，两瓦豆，有醢，设于荐豆之北。注云：设于荐豆之北，以其加也。言北，亦是左也。云博异味者，以其有湆有胾故也。　尸饭播余于篚。注不反至为半。　释曰：云古者饭用手者，案曲礼云无抟饭，又云无放饭，饭黍无以箸，故知古者饭用手。言此者，证播饭去手为放饭。云吉时播余于㑹者可知，故决之。　三饭至于篚。　注饭闲至食气。　释曰：云饭闲啗肉安食气者，以其胳胁骨体连肉，又在三饭之闲，故云饭闲啗肉安食气。　又三至于篚。　注尸不至备味。　释曰：云尸不受鱼腊者，案经佐食举鱼腊，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云以丧不备味者，案特牲三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊实于篚，尸不哜，故云丧不备味。　又三至如初。　注后举至成也。　释曰：云后举肩者，贵要成也者，案礼记祭统云周人贵肩，故云贵者要成也。要成者，据后食即饱也。　举鱼至三个，　注释犹至牲也。　释曰：此经直举鱼腊俎盛于篚俎释三个，不言盛牲体者，案下记云：羮饪，?左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁七体。此上经佐食初举脊，次举干，又举胳，终举肩、揔举四体，唯有臂、臑、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而巳。云遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠，此上曲礼文。案彼注欢谓饮食，忠谓衣服，于此引之，并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与忠通，故揔证牲体也。又案特牲释三个，注云：谓改馔于西北隅遗之。与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云今俗或名枚曰个，音相近者，经中个人下竖牵俗语名枚曰个者，人傍著固，字虽不同，音声相近，同是一个之义。云此腊亦七体，如其牲也者，案下记牲有七体，此腊亦不过于牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼特牲吉祭十一体，是以特牲记云腊如牲骨，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。　尸卒至初设。注九饭至肵俎。　释曰：云反黍如初设者，案上设黍稷在俎南，西黍东稷，次上文佐食举黍错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云九饭而巳，士礼也者，少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故云九饭，士礼也。云篚犹吉祭之有肵俎者，案特牲、少牢尸举牲体，振祭，哜之，皆加于肵俎。此尸举牲体，振祭哜之，皆实于篚，故云篚犹吉祭之有肵俎。主人至甞之。　注爵无至作酌。　释曰：自此尽升堂复位，论主人初献尸并献祝及献佐食之事。云爵无足曰废爵者，案下文主妇洗足爵，郑云：爵有足，轻者饰也。则主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，皆是无足废敦之?是也。云主人北面以酳酢，变吉也者，案特牲、少牢尸拜受，主人西面拜送，与此面相反，故云变吉也。案特牲直有主人拜送，虽不见主人面位，约与少牢同，皆西面也。云凡异者皆变吉者，案特牲云主人拜送，此云主人荅拜，特牲云尸卒角，祝受尸角，曰送爵，此不云送爵，特牲哜肝讫，加于菹豆，此哜肝讫，加于俎，皆是异于吉时，故云凡异者皆变吉。　賔长至右盐。　注缩从至并也。　释曰：云缩，从也，从实肝炙于俎也。丧祭进柢者，案下记云载犹进柢。柢，本也，谓肝之本头进之向尸。云右盐于俎近北，便尸取之也者，纵执俎一头向尸，据执俎之人左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面，以右手取肝于俎右畔，擩盐于左畔，是以盐于俎之近北，便尸取之。云缩执俎，言右盐，则肝盐并也者，谓俎既缩执则狭，肝盐不容相逺，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云并也。尸左至复位。　注取肝至于味。　释曰：复位者，谓賔长也。尸既，振肝讫，复西阶前众兄弟之南，东面位。云以丧不志于味者，决特牲、少牢尸哜肝讫，加菹豆以近身。此虞礼尸哜肝讫，不加于菹豆，而逺加于俎，以同牲体者，以丧志不在于味，故逺身加俎也。若然，特牲、少牢祝不敢与尸同，加于菹豆哜肝讫，加于俎，与此尸同者，祝无不在味之嫌，礼穷则同故也。　筵祝南面　注祝接至　席。　释曰：上文尸用苇席，其祝席经记虽不言，以尸用在丧，故不用萑。今祝冝与平常同，故用萑也。云祝接神，尊也者，解先得献之事。　主人至荅拜。　注：献祝至面位。　释曰：云献祝因反西面位者，以少牢云：主人受酢时，主人拜受爵，尸荅拜，主人西面奠爵。特牲云主人拜受角，虽不言西面，彼注云：退者，进受爵，反位，则西面也。是吉祭时主人西面，故上注云北面以酳酢，变吉也。今至酳酢及献祝讫，明因反西面位可知也。　荐菹至荅拜。　释曰：此直言荐菹醢设俎者，不见荐彻之人。案下文云祝荐席，彻入于房，注云：彻荐席者，执事者。则此设者亦执事可知。　注篚在至面立，　释曰：云篚在庭者，此虽无文，约同荐车设迁奠之等也。云不复入，事巳也，亦因取杖，乃东西面立者，上文哭时，主人?堂西序东面，又上文云主人?杖入，今?堂复位，不复入室，以其事巳，因得取杖复东面位也。　主妇至人仪注爵有至东隅。　释曰：自此尽入于房，论主妇献尸并献祝及佐食之事。云如主人仪者，即上主人酳尸，尸拜受爵，主人北面荅拜之等。今主妇亚献亦然，故云如主人仪也。云爵有足，轻者饰也者，主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻于主人，故爵有足为饰也。引昏礼者，证经洗爵于房中，不言设洗处，冝与昏礼同也。　自反至在西　注尚枣。枣美。　释曰：案特牲宗妇执两笾，主妇受，设于敦南。此主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵反吉故。然。上主人献，使賛荐菹醢，注云：齐斩之服，不执事者，彼为主人献，故不使主妇荐。此亚献己所有事，故自荐可知。　尸祭至于房。　注初主人仪。　释曰：此尸祭笾已下，至笾燔从献佐食，皆与主人献尸，賔长以肝从，至佐食祭酒，卒爵，拜，主人荅拜，受爵，出，实于篚，并如主人仪，故皆云如初也。　賔长至初仪，　注繶爵至弥饰。　释曰：此一节论賔长终三献之事。云繶爵口足之闲有篆，又弥饰者，案屦人繶是屦之牙底之闲，缝中之饰，则此爵云繶者，亦是爵口足之闲有饰可知。云又弥饰，以其主妇有足，已是有饰，今口足之闲又加饰也。　妇人复位。　注复堂至哭踊。　释曰：自此尽拜稽颡，论祭讫送尸及改馔为阳厌之事。云复堂上西面位者，上云主人即位于门外，如朝夕临位，妇人及内兄弟服，即位于堂亦如之。以下更不见别有妇人位，明复位者还此位可知。又案士丧礼，凡临位，妇人即位于堂南上，即面位也。云尸将出，当哭踊者，以哭送此丧祭，故踊。特牲吉祭不哭踊，故亦无此复位之事也。　祝出至人哭。　注：西面至闲嫌。　释曰：云西面告，告主人也者，以处主人东面，故祝西面对而告之。云不言养礼毕，于尸闲嫌者，若言养礼毕，即于尸中闲有嫌讽去之。或本闲作闲音，以养尸事毕而尸空闲，嫌讽去之，　皆哭。　注丈夫至哭矣。　释曰：言上云主人哭，则主人之外，缌麻以上在位者皆哭，故郑揔丈夫妇人于主人哭，斯哭矣。祝入，尸谡。　注谡起至为休。　释曰：云祝入而无事，尸则知起矣者，虽不告尸无事，尸亦知无事，礼毕而起矣。云不告尸者，无遣尊者之道也者，谓不告尸以礼毕者，尸尊，若告之，则如发遣尊者，故云不告尸者，无遣尊者之道也。　祝前至如之。　注前道至哀同。　释曰：案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊。尸及阶，祝延尸，尸?，宗人诏踊如初。尸入戸，踊如初，故此郑云出如入，降如?，三者之节，悲哀同，是以如之得有三者也。祝反至用席。　注改设至幽暗。　释曰：祝反入，谓送尸出门而反入彻神前之馔，改设于西北隅也。云如其设也者，谓设于西北隅，次第一如奥中，东面设。云几在南，变古文者，上文隂厌时，设几席于室中，东面右几，今云几在南，明其同。必变文者，案少牢大夫礼阳厌时，南亦几在右。此言右几，嫌与大夫同南面而右几，故变文云几在南，与前在奥同，故云明东面也。又以特牲云祝筵几于室中东面，至于改馔，云佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南，是与此同也。云不南面，渐也者，以特牲东面右几，今虞为丧祭，示向吉，有渐，故设几与吉祭同。厞，隐也，于厞隐之处，从其幽暗者，谓以席为障，使之隐，故云厞隐从其幽暗也。　祝荐至俎出。　注彻荐至房来。　释曰：云彻荐席者，执事者，但祝之荐席设与彻，不言其人，知使执事者，以其主人之士，不言官者，皆为之故也。云祝荐席则初自房来者，以其上文神席在西序下，此祝经、记俱不言，今知自房来者，见公食大夫记云筵出自房，昏礼与士冠席皆亦在于房，故此祝席亦自房来，今还于房可知也。　賛阖牖戸。　注鬼神至食者，　释曰：云或者逺人乎者，礼记郊特牲文。此郑?之义，非直取鬼神居幽暗，或取逺人之意故也，知是生人之意。云賛，佐食者，自上以来行事唯有祝与佐食，以其云祝自执其俎出，故知阖牖戸者是佐食也。注门外未入位。　释曰：知是门外位者，以经云出门，乃更云皆复位，明门外未入位可知。　宗人至稽颡　注送拜至弟也。　释曰：云送拜者，明于大门外也者，以其上文云复位，是殡门外未出大门，此云送拜，是大门外送拜可知。知彻室中之馔者，兄弟也者，賔即执事，而云賔出，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者，兄弟可知也。　记虞沐浴不栉。　注沐浴至沐浴。　释曰：云唯三年之丧不栉，期以下栉可也者，经云不据三年为主，案下文班祔，而明期以下虞而沐浴栉可也。陈牲至寝右　注言牲至虞牲。释曰：知腊在牲中者，士虞唯有一豕，而云西上，明知兼兔腊，得云西上也。云西上，变吉者，案少牢二牲东上，是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云寝右者，当?左胖也者，若然，特牲腊在东，置于棜，东首，牲在西，尚右。今虞礼反吉，故寝右?左胖。知腊用棜者，案特牲陈鼎于门外，北面北上，棜在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引檀弓者，证虞时有牲之事，　日中而行事。　注朝葬至质明。　释曰：云辰正者，谓朝夕日中也。以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云再虞、三虞皆质明者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。杀于至豚解　注主人至无庙。释曰：云主人视牲不视杀，凡为丧事略也者，案特牲馈食礼，宗人告濯具，賔出，主人出，皆复外位。郑云：为视牲也。又曰：告事毕，賔出，主人拜送。

夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。然则特牲吉祭，故主人视牲，又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。凡者，众辞。但此经与特牲馈食不同者，皆为丧事略，故云凡以广之。豚解，解前后胫、脊、胁而巳。孰乃体解，?于鼎也者，体解，下文七体是也。　羮饪至上鼎。　注肉谓至殳声。　释曰：肉谓之羮，尔雅释器文。饪，孰，释言文。云脊胁，正脊、正胁也者，案特牲注云：不贬正脊，不夺正也。然则此为丧祭体数，虽略，亦不夺正，故知脊、胁、正脊、正胁也。云丧祭略七体耳者，案特牲尸俎、右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，横脊；长胁二骨，短胁。注云：士之正祭礼九体，贬于大夫，有并骨二，亦得十一之名，合少牢之体数，此所谓放而不致者。然则此所?唯七体，故云丧祭略七体耳。云离肺，举肺也者，案特牲注云离犹㨒也，小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺是也。引少牢馈食礼者，证离肺、举肺之异也。云膉，脰肉也者，案少牢云雍人伦肤九，实于一鼎。注云：伦，择也。肤，胁革肉，择之取美者。案下注今以脰肉贬于纯吉，则此用膉为贬于纯吉之事也。云古文曰左股上此字从肉殳，殳矛之殳声者，郑注仪礼叠，古文从经，今文又就古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉，义可知，而以殳与股不是形人之?，其理未审。　?鱼至中鼎，　注差减之。　释曰：差减之者，案特牲鱼十有五，今为丧祭，略而用九，故云差减之也。　?腊至下鼎，注腊亦七体牲之?。　释曰：云腊亦七体牲之?者，牲上文?左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁，是牲之七体，今?腊左胖亦然。特牲记云：腊如牲骨是也。皆设扃鼏陈之。　注嫌既至作密。　释曰：云嫌既陈，乃设扃鼏也者，经云陈三鼎，后言设扃鼏，有嫌，故记人辨之，皆先扃鼏，后陈之也。　载犹至进鬐。　注犹犹至为耆。　释曰：鬐、柢二者，皆变于吉，是以少牢云：下利?豕，其载如羊，皆进下。注云：变于食也。又曰：腊一纯而俎亦进下。又曰：鱼用鲋十有五而俎缩载，右首，进腴。注云：亦变于食生也。是皆与此反矣，是变于吉也。云犹，犹士丧既夕，言未可以吉也者，云与吉反，则明与生人同。士丧礼小敛云皆覆进柢。注云：柢，本也。进本者，未异于生也。至大敛载鱼左首进鬐，腊进柢，郑注云：亦未异于生也。又葬奠云如初，皆未异于生，故记人以犹之，是以郷饮酒、郷射记皆云右体进腠是也。　祝俎至敦东。　注不?至下尸。　释曰：云不?于鼎，贱也者，祝对上尸俎羮饪，?于鼎为贵者也。云统于敦，明神惠也者，案上文馔黍稷二敦于阶闲，西上，是神之黍稷。今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云祭以离肺，下尸者，以其尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用离肺，故云下尸也。　淳尸至南面。　注槃以至卑也。　释曰：上经直云淳尸盥，宗人授巾，不云执槃与执匜、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。主人至北面。　注当诏主人室事。　释曰：上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事。今主人入室，宗人当?戸外，诏主人室中之事，故?堂也。　佐食至南面。　注室中至之依。　释曰：云戸牖之闲，谓之扆，此尔雅文，谓戸西南面也。　铏芼至有柶。　注苦苦至为芐。　释曰：案公食记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕皆云铏芼、苦薇，是科用其一也。知荁，堇?者，内则云堇荁、枌榆，同为滑物，故知荁，堇?也。云乾则滑者，以其冬用之，故知乾则滑于堇也。云夏秋用生葵，冬春用乾荁者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。豆实至栗择。　注枣烝至籐也。　释曰：云枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不楬，笾有籐也者，此虽无正文，案士丧礼大敛云：毼豆两，其实葵菹、芋蠃，醢两笾，无籐，布巾，其实栗不择，脯四脡。自大敛后皆云如初，则葬奠四豆，脾析、葵菹亦长矣。四笾，枣糗、栗脯亦不择也。至此乃云枣烝栗择，则菹亦切矣。豆笾有饰可知。　尸入，祝从尸。　注祝在至尸也。释曰：上经隂厌时，主人先，祝入戸，至此迎尸，祝在主人前，先后有异，故记人明之，是以郑云祝在主人前也。嫌如初时主人?杖入，祝从之也。云今既接神，祝当诏侑尸也者，尸，神象，是以云既接神，祝当诏侑尸，即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。　尸坐不说屦。　注侍神至为税。　释曰：案郷饮酒、燕礼之等，凡坐降说屦，乃?坐。今尸虽坐，不说屦者，为侍神不敢燕惰故也。

仪礼䟽卷第四十二