道儒

道儒

司马谈，其先周室之太史也。谈为太史公，学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子，仕于建元元封之间。愍学者不达其意，而师誖，乃论六家之要指曰易，大传曰：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。切观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽。从然其叙君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循。然其强本节用，不可废也。法者严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家无为又曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物兴舍，故曰圣人不朽，时变是守，虚者，道之常也。因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者，谓之端。实不中其声者，谓之欸。欸言不听，奸乃不生，贤不肖，自分白黑，乃形在，所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光曜天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形太劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形而曰：我有以治天下。何由哉。子迁世，其家著其语云。