策问八首

策问八首

一、

天下未尝无非常之变也，然有国有家者，或因变以成功，岂非在其君臣相得之际哉？小白遭无知之变，而管仲相齐以覇诸侯；勾践脱㑹稽之难，而范蠡佐越以㓕吴；昭王承之哙之乱，而乐毅佐燕以报斋。是皆倾扰困蹙之余，自他人观之，疑若儳然，不可以终日。而三君子之为其君谋也，仅若寓物邻家，而明日取之，无不如志。观其谋国应变之方，虽不可以毛举，然莫不有一定之计，君臣相与固守而力行之。盖夷吾之霸齐，是制国寓军之法而已。蠡之图吴，是骄敌以待变而已。毅之报齐，是求诸侯之援而已。夫谋其国与谋人之国，茍无屹然不变之计，而依违俛仰以侥幸于仓卒之间，亦见其䟱也。国家承平垂二百年，比縁奸人擅朝，腐夫弄兵，驯致戎夷内侮之祸，寔有宋臣子万世必报之讐。恭惟　圣天子忧劳侧席，日延外廷之议，其深谋至虑不得而知也。敢问诸君，亦有一定之计，当固守力行而不变，如古人之为其君谋者乎。夫考古以施今，非谓其已陈之迹，意其图回内外本末缓急之序，当有可言者，有司愿与闻焉二。

天下有大戒二，无所逃于天地之间。父子主恩，君臣主义，如人呼吸食息于元气之中，不可以须臾离也。自古志士仁人，非茍自轻其生，以立区区之?义而已。盖深畏夫君臣之义废，则为人上者不能一日保其天下国家，斯人之祸，可胜言邪！靖康之变，殉利卖国，交臂以事贼者，非失职不逞之流，皆朝坐燕与，谋帷幄而柄庙堂者也。今君臣方相与经营以图中兴之业，其槩未易以一言尽，乃若学士大夫阙于仗节死难之义，岂非今日之患甚急而至大者欤？敢问何施而可以救此？唐至徳复两京，群臣污伪者，三司条罪差为六等，重者诛死，识者不以为过，而或谓长贼奸，坚逆节，以为用法太深之咎，是非之说安在。请试言之三

李晟之军于渭桥也，韩滉镇浙西，漕米万斛徃餽之，晟师实頼以成大功。当是时，天子在兴元两河之间，逆藩悍将徃徃与贼相首尾。舟行所经数千里，莫敢睥睨。仅若从枕席上过，而无翕合之失。其规画调护之方，岂无有可考者邪？属者陜西五路之兵，数以捷告，复遣上相之重开幕府，以经畧淮、肥，天其或者祚宋以中兴之业，行当抚定三河，克复旧都，王师百万，必仰东南之馈。如滉之规为有可考者，亦子大夫所宜素讲也四。

古者兵出而在行，则有前茅虑无之警；整而就列，则有隅落钩连之固；止而在垒，则有候遮扞卫之严。要以使敌人莫能得吾间，然后三军不可败而将军安。故兵法曰：三军以戒为固，以怠为败。今夫自汉以来号知兵，后世祖述其说，以为不可及者，莫若韩信、曹操。信方坚壁修武，汉王脱成臯之围，自称使者，晨驰入信壁而夺之，军既㓕楚陔下，则又袭夺其军于定陶。操方围邺，?尚使李孚入邺城，出入歴重围，而操之军中不知也。盖尝疑其方连百万之众，谓宜候望精明，枢机周宻，无可乗之隙，而乃使人歴其几席之侧，而莫之寤，此与棘门、霸上之军何以异？有如肘腋之间，奸人伏刃窃发，则将何以待之？不知后世犹以为深于兵法者，其故何也？无乃虽有是事，而不害为知兵欤？诸君宜极论其所以然者五。自古君子必为执御之学，而国马之富，足以为騑服之备，是以战未有不用车者。固有易之以徒而徼胜一时者矣，而非其正也，后世遂易之以骑。其以骑易车者，亦有知其所始者乎？左氏虽喜言陈法，其载一时卒乗偏两之制备矣，而未始及骑。然太公告武王十胜九败之详，其说在六韬之战骑。武王之时有其法，而绝不见于春秋之世，此又何说哉？或曰：六韬非周书也。战国知兵之士，祖其余论而推广之，设为问对，以极兵家之变。今观其书，知畧横出，杂以竒诡，有諰諰然忧天下之诸侯合而轧已之意。圣人之用心，其必不然矣。然遂断然以为战国之书，则又何以质之。故因以推原骑战之始，与夫绝不见用于春秋之世，及六韬之可疑者，而访之二三子六。

古之君子所以大过人者，方日不暇给，必为经逺持乆之计，是以虽目前之功不可见，而常享岁计之効。汉光武讲议论道于投戈息马之间。晋中宗建武之元。披荆棘以立朝廷。亟立太学。使贵逰之胄隷业焉。菁菁者莪之序曰。君子能长育人材。则天下喜乐之矣。孟子曰。学则三代共之。所以明人伦也。方时多事。四方贤智固巳驰骛而四起。然后来之英。未有陶冶成就之方，以为异日之储，将何以善后？君臣之大伦不明于天下，士大夫不以茍生为耻，而阙于伏节死难之义，则有大物者谁与共保其天下国家？然则育人材以广多士之储，明人伦以起义烈之风，学校其可缓邪？国家驻跸东南，以图兴复，而于崇立庠序，独未遑暇。今欲建官定员，延四海之孝秀，而摩厉之以德义，其亦可乎。或曰：方戎夏交捽，邉不得撤警箕歛以供军，犹惧不赡，而何暇及此。是以愿与诸君评之七书曰：后非民罔使，民非后罔事。夫君民之相求，非相为赐也。斯民释其厌恶，而求其所依归，审固其心力，以听　上之政令而不敢辤者，以上之人能为之去其秽而为之主也。王者亦恃斯民归我之心，以为立国之基，是以社稷久长而国家安，此三代之所同也。战国之世，弃德音而不务，卫鞅之佐秦，顾独美田庐而乆复除，以倾三晋之民，刼之以势，狃之以利，要以使之，非耕战则无以要利于其上。生齿日众，而国富强，故能四世有胜，以一天下。虽非王者之盛节，盖未有不以民为本者。　上方志恢中原，而天邑有盗据之虏，日稔其恶。凡今自拔左袵之中，携持而来归者，皆祖宗积世涵育之遗黎裔胄也。吾所以劳来安集之，岂徒镇抚其惓惓之意而已。攘夷狄而复境土，将必基于此。今欲捜其隽良，黜其嵬?，收恤其鳏寡介特之无告者，使之安其居，乐其业，而无羁旅流落之叹，此亦学者之所宜素讲也。敢问何施而可以臻此八？

战国之世，齐愍以技击疆，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。荀卿曰：此皆干赏蹈利之兵，未有安制矜节之理也。虽秦之锐士，不足以当威文之节制。嗟夫，有国家者，虽未能去兵，而无古人节制之法，糜烂其民，以争社稷。一旦之命，是岂仁人之用心也哉！诸葛亮以区区新造之蜀岁，出其师以窥魏之闗中，军出之日，天下震动，而国人不忧，论者以谓虽威文节制之师无以过。夫以魏兵之强，未能加秦之锐士，而亮终不能少骋以得其志，此又何说哉！唐既一天下，异时控弦之雄，慿陵邉疆，患苦中国者，偏师深入，亟歛手而就禽，兵威之所加，鞭笞百蛮，莫不如意。中世盗起幽陵，两河横溃，盖有屹然提孤军以当乗势焱疾之锋，无敢犯躐其师徒者。比歛兵而据险，贼虽垂涎以睨京师，逡廵而不敢进，一时之将，盖庶几有得于古人节制之意，皆有遗法，著在方册。诸君其推明荀氏立言之指攷？此数公部分教勒之法，有合于古人，而条析其胜负得失之所以然者，为有司索言之。韦斋集，巻之八。