与欧静书

与欧静书

七月十二日，高平范某谨复书于伯起足下。近滕从事子京编李唐制诰之文，成三十卷，各于文首序其所以，而善恶昭焉。足下命为唐典，以仆观之，似所未安。典之名，其道甚大。夫子删书，断自唐虞巳下，今之存者五十九篇，惟尧舜二篇为典，谓二帝之道，可为百代常行之则。其次夏商之书，则有训诰誓命之文，皆随事名篇，无复为典。以其或非帝道，则未足为百代常行之典。乃知圣人笔削之际，优劣存焉。如诗有国风雅颂之别也。李唐之世，三百年治乱相半，如贞观、开元有覇王之略，毎下诏命，多有警䇿，失之者盖亦有矣。如则天、中宗昬乱之朝，诛害宗室，戮辱忠良，制书之下，欺天蔽民，人到于今。?之傥亦以典为名，跻于唐虞之列，不亦?欺天之丑乎？是圣狂不分，治乱一致，百代之下，尭舜何足尚桀、纣何足愧也。仆不忍天下君子将切齿于子京，乃请以綂制之名易之，而足下大为不可，贻书见尤。仆谓制者，天子命令之文，无他优劣，庶几不损大义尔。足下谓册制之?有七，何特以制名焉。七者之名，有则有矣。然近代以来，曁于今朝，王言之司，谓之两制，是制之一名，统诸诏命。又有待制、承制之官，皆承奉王言之义也。又令诏诰宣勑圣旨之?违者，皆得违制之坐，亦足见制之一名，而统诸命令也。故以统制为名，以明备载其文，不复优劣。观其文者，使自求之，而治乱之源在矣。足下又谓吕不韦辈著春秋，贾谊之徒著书，文中子著六经，而无讥其僣者，非也。盖春秋以时记事而为名也，优劣不在乎春秋二字，而有凢例、变例之文。书者载言之名，而优劣不在乎书之一字，而有典、谟、誓命之殊。诗者言志之名，而优劣不在乎诗之一字，而有国风雅颂之议。诸儒拟春秋诗书之名，盖不在乎优劣之地也。未有乱典谟训诰。国风雅颂之名者。足下若以唐之制书咸可为典，则唐人之诗咸可为颂乎。足下又谓唐有六典，杜佑著通典，以此二书为证，亦未也。六典者，唐之官局，可为令式，尊之为典者，亦唐人一时自髙尔。又通典之书，叙六代㳂革，礼乐制度，复折中而论其可者，以为典要，尚庶几乎？矧！二书之作，非经圣人笔削，又何足仰为大范哉？足下博识之士，当于六经之中，专师圣人之意。后之诸儒，异端伯起，不足繁以自取。或足下必以统制为非，则请别为其目，典之为名，孰敢闻命。某再拜