召诲

召诲

贤与不肖之等，奚判乎？视乎改过之勇怯以为差而已矣。日月有食，星有离次，

其在于人，言有尤，行有悔，虽圣者不免。改过什于人者，贤亦什于人；改过伯于人者，贤亦伯于人。尤贤者尤光明焉，尤不肖者怙终焉而已。

人之生，气质不甚相远也，习而之善，既，君子矣。其有过，则其友直谏以匡之；又有友焉，巽言以挽之。退有挞，进有旌，其相率而上达也，奚御焉？习而之不善，既，小人矣，其有过，则多方文之。为之友者，疏之则心非而面谀，戚之则依阿苟同，惮于以正伤恩，其相率而下达也，奚御焉？兹贤者所以愈贤，而不肖者愈不肖也。

吾之友有某君者毖余曰：子与某相好不终，是子之失德，子盍愼诸？又有某君毖余曰：闻子之试于有司，则尝以私干人，是大不可。二子者之言，卒闻之若不逊于吾志。徐而绎之，彼无求而进逆耳之言，诚敬我也。既又自省吾之过其大者，视此或倍蓰，而其多或不可枚数。二子者葢，举一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相与为一切苟且之行，往往陷于大戾，而僚友无岀片言相质确者，而其人自视恬然，可幸无过。且以仲尼之贤，犹待学易以寡过，而今曰无过，欺人乎？自欺乎？自知有过，而因护一时之失，展转葢藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯则小人之不可近者已。为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚也。书曰：有言逆于女心，必求诸道；有言逊于女志，必求诸非道。余故笔之于册，以备观省。且示吾友能为逆心之言者