论语三说

论语三说

孔门弟子有颜囬者，圣人许之以仁者也；有有若者，其见道似圣人者也；有曾参者，悟圣人一贯之道者也。于是作三月不违仁说，以贤颜子；作有若似圣人说，以辨其似圣人者非貌作以贯之说，以辨其所以告门人之意。

上智性仁，其次修仁，其次假仁。性之者无心于为仁，而所为无非仁者，得之于不思不勉之间，而从容于颠沛造次之际，犹水之不嘘而自寒，火之不呵而自?也。寒也，?也，仁也，非水火与圣人之性也哉！嘘而寒，呵而?，修而仁，则出乎人者矣。惟贤者能修之于终身之乆，其至也，与性之者同。众人假之于日月之暂，及其乆也，则真伪之情见矣。颜囬虽孔门之髙弟，然于仁也，非性之者也，克巳复礼而为之也。孔门弟子孰不?为仁也哉？然假之于日月之暂，而不能好之于终身之乆。圣人观人，亦必乆而试之，使伪为者不能欺于仓卒不俻虑之间，而真修者亦足以发明于仓卒不备虑之际。三月乆矣，天时变矣，而囬心不违，是终不变矣。呜呼！囬！三月之仁，是近而一日之仁也，逺而终身之仁也。囬，岂伪为而暂假者哉？岂嘘呵于顷刻之间也哉？说者谓颜子三月不违仁，贤于日月至焉者耳，未能以之终身也。作三月不违仁说以辨颜子。

论语何以子有子耶？桞宗元固辨之矣。虽然，未知有子也。孟子称孔子既?弟子子夏、子游、子张，以有若似圣人，?以事孔子事之。所谓似圣人者，盖必有子之学识，于群弟子中有一日之长，其见道有似吾夫子焉。如孟施舎似曾子。北宫黝似子夏之似也。世儒以谓貌似孔子，其说陋矣。且有子之似夫子，而曾子有不逮焉者。曾子尝以䘮欲速贫死，?速杇为夫子之言，而有子不然之。曾子质诸子㳺。子游曰：甚哉，有子之言似夫子也。子游之徒知有子似夫子素矣。所谓似者，必有如辨曾子之言之?，岂以貌似之故，虚?师事之耶？虽然，直似之耳。?以事孔子，事之则不可，故曾子不许之，而有子未尝居师之位也。说者谓不能荅弟子之问，遂见叱而退，盖好事者为之辞以诬有子耳。然世皆之颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序论语者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也。其必寓拍尊之意焉。以谓夫子既?之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。或曰：子以有子为囬参亚匹夫，子曷不以好学称之，如称颜子，又曷不以一贯之说告之？如告曾子，且不与四科之列，何耶？曰：夫子何特不称有子，亦曷尝有一言以称曾子也。何特不以一贯告有子，亦曷尝以是告颜子也。称之告之，当时有未必尽记，后世有未必尽知者焉。有子、曾子在孔门年皆最少，其不预四科之列者，未必从夫子于陈、蔡故也。曾子之后有孟子，故曾子之道益尊；有子之后无门人，故有子之道不显。然孟子尝称其智足以知圣人，又记其似圣人，与群弟子?，以孔子之事事之。子游称之于戴经，弟子尊之于论语，亦足以发明有子之谓人矣，而学者未之知也。作有若似圣人之说以辨有子阙。