○二别-轻识

○二别

别则专就此经，复有十义：一、大悲悯?末法，为作津鿄故；二、特于无量法门，出胜方便故；三、激扬生?凡夫，令起忻厌故；四、化导二乘执空，不修净土故；五、?进?心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、䕶持多障行人，不遭堕落故；八、的指?有?心，得入无?故；九、巧示因于徃生，实悟无生故；十、复明径路，修行径中之径故。释见下文。而生起有序，喻如钩鎻：?、以众生迷溺，为作津鿄；二、所以能为津鿄者，为有最胜方便故；二、何名最胜方便？以能?度凡夫故；四、岂独凡夫？亦度二乘圣人故；五、岂独二乘？亦度菩萨故；六、岂独人中？亦普度一切众生故；七、岂独平处度生？偏度障难故；八、?云度生如是广大，实不离众生一?，得入无?故；九、既??得无?，亦?生得无生故；十、通该前九，知此持名?佛径中之径故。又繇是径中之径，乃能津鿄末法故，则后先次第，终始循环，故云钩鎻。?、大悲悯?末法，为作津鿄者，佛成道时，巳当浊世，况?末法，正入?争，转展凌夷，后之又后，皆頼此经神力，救㧞余生，岂非至极悲心，预垂济度？巳当浊世者，人?二万岁时，?入劫浊，释迦出时，人?百岁，乆经浊世，巳为可悯。正入鬬争者，前五百年，解脱坚固，渐次五百，禅定多闻，而及塔寺，?当鬬争坚固之时，更为可悯。后之又后者，乃至法灭，倍更可悯。故佛说此经，略而计之，大悲有三：一者、佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯?众生；二者、佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来?不见佛，佛灭法存，但有信者，?超生?，是为第二重大悲悯?众生；三者、如大本言，佛灭乆远，当来之世，经道灭尽，独留此经，住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯?众生也。譬之慈父，忧?后昆，心无尽故，置为生计，能使远裔残支，至于家破身贫，犹堪资藉，故曰至极悲心，预垂济度。二、特于无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲?，难易攸分，则无量门中，?佛一门，最为方便。略陈有四：一、不値佛世，得常见佛方便；二、不断惑业，得出轮?方便；三、不修余行，得波罗?方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。法门者，道体幽玄，从门始入，为门不同，故云无量。权巧接引，令得入门，名为方便。而言胜者，方便中方便也，?观经所谓?也。多门者，或谓门门可以入道，何必?佛徃生？而有易有难，不妨无拣择中而说拣择。险者，﨑岖难行；曲者，纡?难到，喻余门也。夷坦则易行，喻?佛人皆可为；?㨗则易到，喻?佛?超生?。如韦提希亦徧观十方世界，而惟愿生极乐也。得常见佛者，起信论既示真如三昧及二门止观竟，复云：有?学是法，其心怯?，以娑婆不常値佛，惧谓信心难就，如来有胜方便，摄䕶信心，谓专意?佛，?生佛土，常见于佛。如修多罗说：专?西方极乐世界阿弥陀佛，?得徃生，终无有退。此经则七日一心，佛现在前是也。故知灵山巳过，龙华未来，无佛世中，而得见佛。是名最胜第一方便。得出轮?者，繇惑起业，繇业感?，徃来六道，轮转无竆。依余法修，?至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保，唯兹?佛，帯惑徃生。以已?力，及佛摄受大神力故，一生彼国，?超三界，不受轮转。经云：众生生者，皆是阿鞞䟦致是也。是为最胜第二方便。得波罗?者，诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。而?一心?佛，万缘自?，?布施波罗?；一心?佛，诸恶自止，?持戒波罗?；一心?佛，心自柔软，??辱波罗?；一心?佛，永不退堕，?精进波罗?；一心?佛，余想不生，?禅定波罗?；一心?佛，正?分明，?般若波罗?。推而极之，不出一心，万行具足。如大本法蔵愿云：若我成佛，国中有情，不?神通自在波罗?多，不取正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者，智论云：有诸菩萨，自?谤大般若，堕恶道中，历无量劫，?修余行，不能灭罪。后遇知识，教?阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。又十住断结经云：是时座中，有四亿众，自知?此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无?国土，有佛名无量?，其土淸净，无滛怒痴，莲华化生，不繇父母。汝当生彼，故大本云：菩萨欲令众生?疾，安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。是知蚁山风水，迟疾天殊。古谓欲得一生取办，便于是法留心，是名最胜第四方便。三、激扬生?凡夫，令起忻厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮?，旷劫至?，曾无省励，故示苦乐两土，爰?折摄二门，激之扬之，?忻?厌，胜心既发，净业斯成。若据平等法门，非垢非净，则忻厌无地，折摄何施？但?生?凡夫迷心逐境，备历轮?，头出头没，甘心?受，曾无一?省发奋励，求愿出离，而复遮其忻厌，欲令?悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，秪益沉沦，于事何济？于是无苦乐中，示苦示乐，苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而?生忻乐。然后乆在泥涂，始嫌汚秽，乍闻净妙，浚起愿求，此大火聚，彼淸凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应?。生彼国巳，见佛闻法，得无生?，方悟此心本来平等。四、化导二乘执空，不修净土者，良以乍得我空，?生躭?，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐，故令囘小向大，发意徃生。乍得我空者，小乘但悟蕴中无我，不知蕴亦是空，执境为有，唯欲避境趋寂，故闻净土化生，心不喜乐。如诸声闻不见舎那神力，不与菩萨大㑹，以本不讃说十方佛刹淸净功德故。古谓小乘无他佛之说，大教有刹海之谈，斯名独善之流，亦号钝阿罗汉。是以教令囘断灭心，修净土行，乃知诸佛菩萨悲智行愿，如是广大，如是无尽，心不碍境，境不碍心，一切诸法本性自空，终日度生，终日无度，而单修禅定，不愿徃生，是为大失矣。五、?进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨，大心?建，胜?未成，所谓?羽止可?枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得?证无生，终成佛果，乘大愿筏，苦?度生，如智论中说。且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。故知?佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离?佛，何得?心自足，不愿徃生？智论云：具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世，救苦众生，无有是处。何以故？烦?强故。未得?力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼？假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，?迷放?，广作众罪，繇此堕落。又喻二人救溺，?入水救，彼此俱溺，有方便者，徃取船筏，乘之救接，皆得免难。新发意菩萨，亦复如是，要须近佛，得无生?巳，方能苦海，救度众生，如得船者。又云：譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳?。又如?羽，秪可依树?枝，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯应专?阿弥陀佛，使成三昧，临终正?，决定徃生，见佛得?，?来三界，救度众生。正定聚者，拣?邪定不定，以凡夫邪外，巳定?心，进退未定，?生安养，无论高下，皆不退转故。聚者，㑹也，?文中诸上善人之会，?谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落者，身子发菩萨心，巳证别教六住，因逢乞?，遂退大心，沉沦五道。尘劫声闻者，有于大通佛世发心，皆因退大尘㸃劫来，堕声闻位。故经云：鱼子庵罗华，菩萨?发心，三事因中多，及其结果少。引此以明?心菩萨犹宜亲近如来，得所依归，终无退转故。菩萨父者，华严十一经：威光童子覩如来相，?十种益。首云：得?佛三昧，名无边海蔵门。疏谓以?佛三昧，菩萨之父，故首明之。良繇菩萨以方便为父，?佛?真渉事，是方便故。又?佛成佛，是亲种故。十地始终者，十地文中，从?至末，地地皆云：一切所作，不离?佛。又云：逺行地菩萨?知一切国土犹如虚空，而能以淸净妙行庄严佛土。如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺?，或入?地，?身?，生妙喜世界极乐净佛土中。故龙树以?地徃生，摩差末以得?徃生。至如文殊、普贤等诸大菩萨，发愿徃生，莫可胜?，况?心乎？永明谓欲托质莲台，永离胎蔵，生极乐等诸佛国土。游戏神通者，皆能了逹自心，无不化徃。天如谓汝若悟心，则净土徃生，万牛不能挽矣。然则?心菩萨?曰了明，去佛尚远，正?求生，不可后也。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者，诸余法门，高之则下机绝分，?之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结，唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大普度无遗？如盲者，如来于逝多林中演大华严，彼时上德声闻身子目连等，如盲如聋杜視绝听，乃至积行菩萨犹云?腮，明高之则道大机小故。增结者，净名经云：有二比丘犯根本戒发露求懴，优波离为依律定罪疑心不释，净名言：汝毋以常法扰乱其心，重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光，谓不能开其迷暗而反增益之也，明?之则机深教浅故。他若

不净错施，炉韛?息不利塜人，彼此为门亦?各?，而浅深小大?不兼宜，唯此?佛法门三辈九品悉皆度脱，彻上则三心圆发?入无生，彻下则十?成功亦生彼国，所谓不离一法巧被诸根，豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益，葢无机不收有情皆摄者也。阿伽陀者，西域药名，能以一药总治诸疾，喻但持佛名，五欲三毒无量烦?，乃至偏乘外道一切见病悉断除故。巨冶者，一冶之中陶?万物各成其器，喻但持佛名，随彼根行九品徃生皆不退故。广大者，周易：

乾曰大生，坤曰广生。?无所不度，喻如天覆地载并育兼容，至慈无择名普门也。七䕶持多障行人不遭堕落者，末世修行多诸障难，一亏正见?䧟群邪，彼佛愿力威神加被行人，大光明中不遭魔事，能为䕶??至道塲，故知泽图辟恠、寳镜遁妖，正?分明无能?者。多诸障难者，行人于禅观中击发隂魔，如楞严?五十种，皆云：不作圣心，名善境界。若作圣解，?受群邪。故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沉。繇此浅根，怖道不学。??佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测。?有魔事，行将自消。又经云：?佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。以阿弥陀佛及十方佛，常䕶?故。从?发心，?至道塲，自始至终，吉无不利。良繇正?分明，纵魔来者，易识易遣。非比躭静着空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。泽图寳镜者，以此二喻，明非但佛力，?是自巳?力也。有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪?影而避。故曰：家有白泽之图，必无如是妖恠。又山精野魅，能?形种种，诳惑于人，而不能?镜中之形。喻?佛者，正?现前，智照精?，一切天魔心，魔不得便故。八、的指?有?心得入无?者，心本无?，?起?乖。而众生无始以来，妄想惯?，未易卒遣。?教?佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈?平，则?病体，更无自身，??盗原。吾赤子起信论云：心体离?，而起??佛，岂不反扰其心？佛蔵经云：无觉无观，名为?佛。无想无语，是名?佛。而起??佛，岂不反背于佛？?谓灭诸觉观，实相?佛，理则诚然。但以心?离?，而无明?心，??相续，如七年之病，乆乱之民，故曰惯?。兹欲?强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。纵麄?暂息，细?犹存，便谓相应，错?非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不?缘虑而作修进？故以?还攻于?，?一佛名，换彼百千万亿之杂?也。而妄从真起，波逐水生，???空，居然本体，非于?外别得菩提。故云：万法虚伪，唯是一心。了悟自心，触目菩提矣。喻如病体瘳时，便名徤体；乱民定后，?是良民。去?而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉？九、巧示因于徃生。实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生，而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。?以求生净土，乃悟无生，入有得空，?凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。仅名现相者，华严地地皆曰无生，而正得乃归八地。其七地云：净无量身、口、意，得无生法?。光明疏谓：无生法?，八地所得。?兹七地，于彼法?明相现前，未为真得。如观经疏，以无生?属?住，意略同此。乃至八地，离一切心、意、识分别，始名真得无生法?也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎？弥远者，厌生为患，亟欲灭生以归于无，而灭非真灭，秪益劬劳，终成轮转，如牛坏车，古有明喻。?专?佛，发愿徃生，生彼国巳，华开见佛，识自本心，本自不生，生亦何碍？所谓炽然求生，而不乖于无生之理，终日生而未?生者，乃所以为真无生也。有生而悟无生，故云入有得空。生属凡夫，而因生无生，故云?凡成圣。就路还家，潜超宻度，难思难议，故云通玄。倐?转移，如平地升?，白衣骤贵，故云换骨。?秘诀而耕空言，弃神丹而服狂药，岂不大可哀哉？十、复明径路。修行径中之径者，此有二义：一者、余门学道，万里迢遥，?佛徃生，古称径路。而?佛一法，复有多门，?此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而?而至，径中径矣。二义者，一是较量于多种净业，二是拣别于本部大本，故云径路之径路也。径路者，路小而㨗名径。小喻?佛为力之简易，㨗喻?佛成功之迅?。善导大师偈云：唯有径路修行，但?阿弥陀佛是也。故云：余门学道，名竖出三界；?佛徃生，名横出三界。如虫在竹，竖则历節难通，横则一时透脱。余门之比?佛，则?佛为?矣。?佛复有多门者，如后文中所开实相?佛四种，乃至万行囘向等。实相之佛，?云本具，而众生障重，解悟者希。下此?门，观像则像去还无，因成间断；观想则心麄境细，妙观难成；万行则所作繁多，重处偏坠。唯此持名一法，简要?㨗，但能继?，便得徃生。古人谓：既得见弥陀，何愁不开悟？则不期实相，而实相契焉。故?佛为修行径路，而持名又?佛中之径路也。鹤冲巳过凡禽，争如鹏举？骥骤?超群马，未及龙飞。皆上喻?佛，下喻持名?佛也。不疾不行者，易系词曰：易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？唯神也，不疾而?，不行而至。意谓疾而后?，行而后至者，物之常也。蓍卦之体，寂无思为，而有感?通，是不疾而速，不行而至，妙万物而谓之神也。引此以明诸门?佛。?同曰徃生。而为力稍难。为时稍乆。是须行须疾。乃至乃?也。?则不?岁月。不假作为。七日一心。?生彼国。何其神妙一至是也。故普贤行愿品钞云。大蔵中?百余本。或经或论。说修彼因。然皆?积。乃得徃生。?但称名。便登不退。岂非径而复径者哉。二者无量?经。广陈依正。备载修持。?此经者。崇简去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣。无量?经。详见部?译释二门。以对?经。世称大本。葢部同而广略?也。彼为乐广者说。此为乐略者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广谈诸福。而此经谓但持名号。?为多福多善。大本犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是则不独为种种?佛门中之要。又于本部中。转更为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣。如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。为此经教起之所因故。通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经。专重持名。以持名为因故。总者。?前总明一切诸经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生?佛。为教众生持名?佛。为教众生持名?佛。而入佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起之所因也。