礼论后语

礼论后语

吾为礼论七篇既十五年，学者有持章望之论一篇来，以吾为好恠，率天下之人为礼，不求诸内而竞诸外，人之内不充，而惟外之饰焉，终亦必乱而已矣。亦犹老子之言礼者，忠信之薄。盖不知礼之本，徒以其节制文章、献酬揖让、登降俯仰之繁而罪之也。呜呼！章子有耳目邪？抑蒙且聩邪？有则奚不视吾文，听吾言、吾之论则曰：后之人见仁义礼智信，列名而齐齿，谓五者之用各有分区，故为仁义智信，则不取于礼而任其?心；为礼则不能辩仁义智信，但以噐服物色、升降辞语为玩。以为圣人作礼之方，止于穷奢极富，炫人听览而巳矣。繇是推本之，曰：仁义智信者，实用也；礼者，虚称也，法制之总名也。圣人率其仁义智信之性㑹而为礼，礼成而后仁。义智信可见矣。贤人者，知乎仁义智信之羙，而学礼以求之者也，礼得而后仁、义。智信亦可见矣。吾之论如此，岂尝使人为礼不求诸内而竞诸外邪？岂尝以节制文章之?为礼之实邪。章子有耳目。不至乎此也。夫章子以仁义礼智信为内，犹饥而求食，渴而求饮。饮食非自外来也，发于吾心而巳矣。礼乐刑政为外，犹冠弁之在首，衣裳之在身，必使正之耳。衣冠非自内出也。呜呼。章子之惑甚矣夫。有诸内者必出于外，有诸外者必由于内，孰谓礼乐刑政之大，不发于心而伪饰云乎？且谓衣冠非自内出，则寒而被之葛，?而被之裘，可乎？夏则求轻，冬则求暖，固出于吾心，与饥渇之求饮食一也。而章子异之，不巳惑乎？故天下之善，无非内者也。圣人㑹其仁义智信而为法制，固由于内也。贤人学法制以求仁义，亦内也。谓蓝之青，朱之赤，固其质也。布帛之青赤则染矣，然染之而受者，亦布帛之质也，以染鐡石，则不入矣。是故贤人学法制以求仁义，亦内也。下愚虽学，弗之得矣。中庸曰：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。然则吾之论何尝有外邪？何忧乎终之必乱邪？吾之论则曰闻诸圣人扵、是引礼运、周公六典之?以明之。今章子乃曰：学乎圣人者，何必易其言？是未尝读吾之论也。赵简子问子太叔揖让周旋之礼焉。对曰：是仪也，非礼也。夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。是故为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为政事庸力行务，以从四时；为刑罚威狱，使民畏忌，以?其震曜杀戮。以是言之，乐政、刑非礼者乎？颜渊问仁，孔子曰：克已复礼为仁。请问其目。曰：非礼勿视，非礼勿聴，非礼勿言，非礼勿动。以是言之，仁非礼者乎？章子尚未读左氏传、论语，宜其病吾言也。圣人之扵礼，其言盖参差，言其大则无事不包，言其小则庻事之一耳。故周官三百六十职题曰周礼以该之，言其大也。其次则曰礼典，与治教、政、刑事配焉。其小则曰五礼，与射御、书数并焉。章子得其小而不得其大，宜其病吾言也。故其说曰：走百歩外以救人陨溺，难也；趋百歩外以揖人，易也。趋则为之，走则不为之矣。巳后乡人一日之生，拜之能也。坐其下，行其后能也。闻其急难，则不为之死矣。是仁义难扵礼也。又曰：顺父，礼也。违父，非礼也。有人蹈扵水火之中，巳将救之，而父在侧，曰：勿救。匍匐救之，无避也。违父可也。夫妇异列，礼也。如妻踣扵舅姑之前，伤而不兴，尽力以扶之可也。又曰：心则爱兄，而拜先仲叔，此礼之易者，固胜仁也。千金之寳分则多伯兄，是礼不胜仁也。吾兄与嫂闘则不救，有嫂之嫌也，此礼之易者，固胜义也。鄊人之长者闘，扵兄救，兄不胜，则佐之闘，是礼不胜义也。呜呼章子以揖拜为礼。宜乎其下得以兼仁义也。且章子焉知仁义哉。万物之生无不遂。吾所谓仁也。万事之理无不当。吾?谓义也。而章子方区区以救陨溺死急难为事。不亦小乎。以一人之力而见陨溺必救。见急难必死。吾惧章子之仁义所及者寡。而天年不获终也。其?谓仁。吾曰浮屠而巳耳。其所谓义，吾曰㳺侠而巳耳。孔子曰。父在观其志。父没观其行。三年无改扵父之道。可谓孝矣。父没三年。尚不忍改其道。父在侧曰勿救。人扵水火而违之。可乎。巳以救为仁。而父曰勿救，则父不仁矣。巳欲仁而彰父之不仁，未见可以为仁也。父不仁则违之，兄之闘，则不辩是非而佐之，是父轻而兄重乎？兄与嫂闘，则以嫌而不救，惧失礼也。妻踣而伤，则扶之不顾礼焉，是妻厚而嫂薄乎？厚扵妻而薄扵嫂，兹小人之情。䡖其父而重其兄，虽小人亦不为也。章子以是为仁义，非吾所敢闻也。抑其所谓礼之在内者䘮？哀祭㳟，忠君孝父，盖皆仁义之目，而不谕焉，悖矣。人不知而不愠，谓之君子。吾不得已而申之者，为其惑众也。吾言止是矣。章子虽复言，吾不愠也。直讲李先生文集卷之二终。