史馆上緫裁第五书

史馆上緫裁第五书

昨过髙斋，值阁下他出，阍者延客坐，案有阁下手疏史目，盖体例初藁，取而诵之，有儒林传，又有道学传。阁下讲明正学，探洛、闽之渊源，欲为道学立传固宜，然彝尊窃以为不必也。传儒林者，自司马氏、班氏以来，史家循而不改。逮宋王偁?东都事略，更名儒学，而以周、张二程子入之。元修宋史，始以儒林、道学析而为两，言经术者入之儒林，言性理者别之为道学。又以同乎洛、闽者进之道学，异者寘之儒林。其意若以经术为麁，而性理为密，朱子为正学，而杨、陆为岐涂，黙寓轩轾，进退予夺之权，比于春秋之义。然六经者，治丗之大法，致君尧舜之术，不外是焉。学者从而修明之，传心之要，会极之理，范围曲成之道，未尝不备。故儒林足以包道学，道学不可以统儒林。夫多文之谓儒，特立之谓儒，以道得民之谓儒，区别古今之谓儒，通天地人之谓儒。儒之为义大矣，非有逊让于道学也。且明之诸儒，讲洛、闽之学者，河东薛文淸公而外，寥寥数人。薛公立传，当在宰辅之列。今取余子，标为道学，上不足拟周、程、张、朱，下不敌儒林之盛，则莫若合而为一。于篇中详叙源流所自，览者可以意得。此彝尊前书所云体例不必沿袭者也。狂?之言，不知所裁。惟阁下审择之。