真源章第三

真源章第三

夫道以虚通育物，徧备群方，真源则神应灵微，气运乃随方成器。然有形之类，皆资炁以生焉。有识之知，悉禀神而谓矣。夫神者性之用，识者神之用。夫元气者，性之用；阴阳炁者，元炁之用；色相阴阳，炁之用矣。故太上经云：道冲而用之。南华经云精神生于道。此之谓也。坦然备一切之际，谓之性；独然徧一身之际，谓之神。夫身者，神识之所器；心者，神识之所都。故西升经云：身者神之舍，识亦因神而生。夫神之于识，犹日之于光。光因日而生，光非日体；识因神而起，而识非神真。神于身内，能识于外，性普湛然，动不乖寂。以神望性，则性妙而神麤。以神望身，则身麤而神妙。然性神识之由本同而用异，悟则通神合性，迷则滞识乖神。夫滞识乖神者，随气运而沦死生。通神合性者，妙然而能常白在。是以有性之物，谓神感气而成形，故形识双备矣。无情之类，禀炁而已，不禀于神，故有形而无识。是知神能为物之识，不能为物之形。炁能为物之形，不能为物之识。则性神有灵，炁相无识者也。然禀阴阳五行之炁者，乃更盛衰，至于正性真源，常无盈竭。夫质生之物，炁散而为死，炁聚而为生，然炁有聚散之差，神无生灭之别。是知用神而能运炁，因炁亦能资神，聚则同成，散而各运。夫荤膻秽味，能资阴阳之浊炁；妙药清和，能资元和之正炁。正炁全而资神者，则无为无欲。阴阳之炁浊而资神者，则多欲多为。然多欲多为，则夭枉流溺之源。无为无欲，则湛尔常存之要。物之本生，则中道而起，滞识迁生，乃随业而行，轮转不离于道中，不悟道而何也？然有情有相，则有别有分，逐境生縁，积縁成业，受报不通，返照故也。能悟玄微湛然虚妙，虽縁而非縁，虽境而非境，不为縁境之所摄，亦何业报之有哉。夫三业六根纷惑者，则炁浊情昏；静虑全虚，则神清气爽。故本际经云：响清浊随其本声。又云：皆由众生业縁所感。故西升经云：积善之气至，积恶之气至。然恶气浊壮，增黑暗而生迷。善气清全，洞虚明而晓朗。明而晓者，若拨雾而覩青天。黑而暗者，乃浑河而被流溺。是以暗明双遣，善恶两冥，至极直源，流通妙本者，则白然之奥也。夫白然者，无为之性不假他因，故曰自然。修行之人，因有为而达无为，因有生而达无生。了乎白縁，契于白然，则无生之性达矣。性不无生，而能无所不生。无所不生，而妙本未尝为生。是以无为之为、无相之相者，道之妙体也。有为之为、有相之相者，道之麤用也。妙本之于无本也。

夫心者，众邪之主，亦为众妙之门。然性神识之源深，莫不因心而召照达。夫蠢尔苍生，名愚识，罔知礼法，名为浅识；辩虑聪明，名为智识；恬柔素朴，名为淳识；澄心虚寂，名为静识；灰心灭智，名为忘识；内鉴分明，名为慧识；晓达神直，名为微识；洞达性海，名为妙识。嗟乎，时人滞麤识者众焉，达神微者尠矣。夫达神者非无于识，虽识而通。滞识者非无于神，虽神而隔。达神微者，则神之与识，体用双明。滞麤识者，偏见于识，不会于神矣。又欲会神通性者，先修摄念观，次修忘心观，则灰心灭智，诸境寂然，外听无声，内视非色，于无色之际，豁然微悟，神灵虚融，此则神理矣。融神虚泯，杳会无涯，坦然浩荡，而玄通妙性，真宗而达矣。是知以识照识，极识而通神；以神照神，极神而通性。通性则性自见性，通神亦神自见神。然神自见神、性自见性者，此则真见也。以识见神、以神见性者，此乃妄见也。然达得定心，犹不堕于恶道，而况神通合性者乎。盖神微性妙，性虽有灵，本体湛然而无妄。众生滞识不通者，名为妄心。晓达神源，不舍妄而真也。然性之为体，在空同空而非空，在色同色而非色，而能徧空色，常寂常通，所谓大无不包，细无不入。

一未入三界，二入无色界，三入色界，四入欲界，五入恶道。

夫妙药可以养和，坐忘而能照性，养和而形不死，达性而妄不生。然不死不生，则形变通神，羽化真仙之道也。故上清、太清、真诰等经，皆云金丹妙药、炼气通神，可以轻举仙腾，登真合圣者也。是知妄想除而为悟道之要，神气泰亦为不死之枢。妄不除而称修道者，犹执瞽以求明。炼想寂而通神真者，若钻木而兴焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者，此则修神之法也。导引形躯、吐纳元和者，此则修身之法也。然修神而不修炁者，灭度之法也。修炁而不修神者，延年之法也。神炁兼而通修者，学仙之法也。夫修神以炼心为首，纳炁以导引为先，导引畅于太和，炼心通于众妙，足使神融虚白，炁逸清全，变神炁而流通，亦何真而不备。故夫上士修道，则尘劳普释，晓了真源，正智圆融，含融养妙，全和而命续，犹为薪而火传。乆视长生，乃升霓于仙景，从仙入真，从真合圣，圣则流通之妙也。此乃不舍有为之躯，而达无为之性也。中士修真，心源晓达，身相同凡，灭弃漏躯，方之圣境，此乃舍有为之形，达无为之性矣。上士形神俱达，永妙真源。中士神达身沉，然须灭度。下士神形未达，可以随业迁因。道常一相自然，物有万端之别。道能生于物，即物而非道真。然以道观之，则万物万法洞通于一道。以物观之，则万物万法各执于一途。物虽差而道不差，法虽异而道不异，有为灭而道不灭，空色断而道不断。实相湛然而然、虚通一切自在者，即大通之道也。然夫道者，乃万法之根源。妙达真常，则返本还元之谓矣。道之于众生，犹帝之于黎庶，登帝位者，万法归焉。达妙道者，万法而亦见矣。故本际经云：具一切智，成无上道之谓也。

色聚，识聚，心聚，想聚，四聚成，乃善恶生也。

夫大乘平等，无盈无端，渐教法门，有修有证。是知因舟而能达岸，达岸而舍舟。因学而以成功，功成而学亦遣。故德经云：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。夫为学者日益有为之见，为道者日损有为有见之知，因损有以通无，能通无而具有。然真源湛寂，应感随机，众生根有利钝之差，圣人教亦渐顿之别。且修行有为，名为渐教；真证无为，名为顿教。真性周普，徧备群方，名为道应。在汉说经，于胡演教，名为别应。一切众生性同道性，名为通感，随类受器，名为别感。故海空经云：圣人无为，众生故应有为。又云：众生感圣，因縁不同，圣应众生，其体亦异。是以妙本湛然，名曰真身；演尔法相，名曰应身；随因受果」名曰报身。故有妙中之麤，麤中之妙。圣人应有为，即是妙中之麤；众生悟无为，则是麤中之妙。然而一切万法，元从窈冥中来，自然之理具焉，因縁之方同矣。故夫道一性，而能应于一切神；性一神，而能应于一切物；物禀神一，而能应乎一切识。应神作合生之智，应炁为万类之形，应身垂圣化之慈，应性导群迷之惑。夫性者，虚无自然之妙灵也。应圣者，性之妙用也。应神者，性之微用也。应炁者，性之细用也。色相者，性之麤用也。然应圣者，应身之圣人也。相者，天地万物一切有为之形相也。是以应能生万物而非能生，能成万物而非能成，能有万物而非能有，能空万物而非能空。非物而能物，不碍于物；非法而能法，不滞于法。应而不乖其本者，则惟大道真常之性焉。六合群兴，而道也非兴；三界劫变，而道也非变。修而能合于道者，莫先于神矣，而炁乃次之。夫身三万六千神者，则一身所生统运也。用异而通归一者，亦由手足于身乎。相中又相，乃是异中而同。神中又神，则是同中而异。虽则有无对立，而事理兼通。故自然中有因縁，因縁中有自然，自然不离于因縁，因縁不离于自然，而能异之而同者矣。然夫一切因縁者，悉是自然之因縁也。从本降迹，随所用而多差；摄迹皈本，亦包罗而无外。真体包罗万象，玄应变化大千，故能妙统一神，分别百亿也。盖不别宝者，无以知其贵；不明道者，无以体其真。物禀道而生，故物有道性。不悟道者，由弱丧之俗迷童。至教应焉，则教能筌理。不知于教者，乃八难之矣。忧訾毁圣，亦三涂痛之。然以道无不在，抑亦不虑众生，悟则能通，相去何远。故真藏经云：一切烦恼，皆为正性之比顿，即妄而真。所谓动不乖寂，寂不乖动，应常能真，真能常应者矣。故西升经云：道不独在我，万物皆有之。是以能行者能通，能通则圣也。

真一、正一、三一，守之道成。

夫混成大象，应用多端，未悟之人，理难正信。今引诸经要证，用遣疑者之心。故太上经曰：太象无形。又西升经云：天下柔弱，莫过于道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。真藏经云：天下柔弱，包罗无外，妙少细微。南华经云：至精无形，至大不可围。此明至道无为，包罗万象。老子经云：道生之，德畜之。太上三清天正经云：道大渺莽幽幽，太无变化而生炁焉。太平经云：道包无表里，其能生精神。南华经云：夫道有情有信，无为无形，神鬼神帝，生天生地。此明神之与炁，天地万物，皆为道用者焉。西升经云：念我未生时，未有身也，真以积气，成我身尔。又云：形不得神，不能自生，神不得形，不能自成，形神合同，更相生成。此明有性之类，皆谓神炁相感，生成于身。神在蝼蚁之中，能等蝼蚁之体。神在象马鹍鹏之中，亦等鹍鹏象马之形。神随质而短长，质依神而起用。分别善恶谓之识，潜幽灵变谓之神。能运于身者，其惟神乎。身在神存，神去则身死。夫身禀一神，乃生三万六千之神，身死之际，三万六千之众还归一神，而乃去之。一神居之而等一身，于一之中而等众神。禽兽禀一是同，未若人之数备于神。多少既尔，于气清浊亦然。所感万差，故有多异。草木之类，惟气所生，不禀神成，故无识用，既无于识，是亦无业。本际经云：诵念是经，即得开度，神升南宫。度人经云：魂神暂灭，不经地狱，即得返形。又：亿曾万祖幽魂苦爽，皆即受度。此明修善之人，神归善道，非唯于己，亦及于亲。大戒经云：心神振动，生于爱欲，使人迷荒。本际经云：多所伤害，身死神去，流转三途。此明为恶之人，神受苦对。升玄经云：幽通虚闲，神朗希夷。业报经云：冥心静虑，归神通道。南华经云：离形去智，同于大通。本际经云：不可使然，不可不然，故曰自然，悟此真性，名为悟道。此明虚妄之人，通神悟性，蝉蜕小神之人，假神归大道之真。夫道之于称性者，异名尔。夫火性而用能应燥，水性而用能应湿者，此明五行之性，非至道之性也。五行既尔，万象可知，虽则大同，亦还小异。是以无情之类皆有种性，有情之物皆有縁性，至道虚通谓之妙性矣。本相经云：爱神护气，能致长生。业报经云：炼炁易形，转神归道。西升经云：与道同身而无体。此明形之与炁俱炼，变而成神，转神归道，与道同神，是能包罗万象，神乃惟等一身。神禀道而能灵，物禀神而有识。道乃湛然一相，妙体真常。神之与炁二差，俱为道用。炁则无涯无际，神则有转有迁。神灵而炁不灵，炁广而神不广。炁则有清有浊，神则有兴有歇。湛尔常然，其惟道矣。是以博学多闻能益于识，存真炼炁能益于神，神益通无待之源，识益增有为之用，有为则有穷有极，无为则无穷无极。奈悠悠之徒，不知此之妙也。升玄经三科法行云：此法轮三科，乃是经法之常科，无量世之常科，万圣所不能异也。科有上士、中士、下士，而末章云教导三乘，即三士是三乘也，更无别指。士者，事也。夫至士者，一之行怀，誓必得道，终卒其事，理无中废。士以能卒为义，乘以运载为道。谓言其略曰：

上士广开法关，先人后己，救度国君，损己济物，仁及鸟兽，惠逮有生，恭师奉法，常如对神，长斋苦思，精研洞玄，吐故纳新，心灰体槁，意勤气柔，人神并劝，如此之行，一灭一生，志不退转，尅成上仙。一者行，二者愿，三者慈，四者悲。行者如百八十戒、二百四十威仪，但摄身口意，万善之法，悉是行也。十二上愿，愿也。四十五念，慈也。并出洞玄灵宝经。方便开度者，则金箓开度天子王侯，黄箓开度祖祢，白然开度一切众生，是悲也。行以绝恶为义，愿以玄期为契，慈者以德荫万物，悲者以拔苦为怀。四科之道既立，即有一报之断矣。

中士志慕在玄，开度一切，救厄解患，施功报德，建玄福田，君亲忠孝，柔智怀仁，虚心至道，口味灵篇，食不念饱，衣不嫌寒，众行并备，三灭三生，补九宫真人，修玉清上道。其行也谨，修三百大戒，诵大洞三十九章，思三一之法，持戒以绝恶，则五道无对，诵经以静神，则心不外驱，存一以空心，则神心淡泊。淡泊定，则镜覩至道，升入无为，世报绝矣。

下士断情忍色，服御养神，愿弃荣丽，栖憩山林，爱山乐水，淡泊守固，绝谷休粮，长斋念道。端坐则与师相对，入出则与鸟兽为群，孤旅岩宂，独宿空山，切栢拟飡，面有饥容，心如怀丹，见试不恐，神静心安。如此之行，上感虚皇，九灭九生，志愿不退，尅得变化，乘云飞行，游宴五岳，逍遥太无，从此而进，位登高仙，此与中士同修玉清之道。经云：六通观法者，五色、五音、五味、五香、五财，华丽荣饰，一切乱性。经云：天曰洞视，地曰洞听，东曰洞空，西曰洞虚，南曰洞清，北曰洞微，六通智慧，观道成就，则舍除无量尘累，尘累既尽，名曰六通。仙人经曰：慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名为六通。三界经云：持戒者斋净之根，静者精思之本，精思者降真之由，降真者升道之宝。经云：三宝之炁在心，三宝之士在迹。迹者籍也，易也。在心存思，行心履迹，变邪从正，积善立功之德备充，至乎宗极，极乎无极，引接众流，导其有志。经云：精神内室，元炁长存，即长生乆视之道。夫炁以空虚为体，形色为用；精以杳冥为体，光音为用；神以微妙为体，变化为用。经曰：视之不见，夷也；听之不闻，希也；抟之不得，微也。此则神炁精三一之道，而混三为一，散一为二，一者无也，不一之一，谓之真一也。

三论元㫖