朱子读书法

朱子读书法

居敬持志，　　循序渐进，　　熟读精思，虚心涵泳。　　切已体察，　　箸紧用力。右详见辅汉?所编。

歛身正坐，　　缓视微吟。　　虚心涵泳，切已体察。

右见朱子读书法。

寛箸期限。　　紧箸课程。

右见朱子读书法。

未熟快读足遍数。　　巳熟缓读思理趣。右古人读书法。

朱子记经史阁有曰：古之学者无他，明德新民，求各止于至善而已。夫其所明之德，所止之善，岂有待于外求哉。识其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰读书云者，则以天地隂阳事物之理，修身事亲，齐家及国，以至于平治天下之道，与凡圣贤之言行，古今之得失，礼乐之名数，而至于食货源流，兵刑法制，亦莫非吾度内有不可得而精粗者。若非攷诸载籍之文，沉潜参伍以求其故，则亦无以明夫明德体用之全，而止其至善精微之极。然自圣学不传，世之为士者，不知学之有本，而惟书之读，则其所以求于书，不越乎记诵训诂文词之闲，以钓名干禄而巳。是以天下之书愈多而理愈䏞，学者之事愈勤而心愈放，词章愈丽，议论愈高，而其德业事功之实愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本，而无以为之地也。使二三子者知夫为学之本，有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间，清明纯粹，真有以为读书之地，而后宏其规，密其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理，必有以尽其纎悉，而一以贯之。异时所以措诸事者，亦将有本而无穷矣。朱子记稽古阁有曰：人之有是身也，则必有是心，有是心也，则必有是理。若仁义礼智之为体，恻隐羞恶恭敬是非之为用，则人皆有之，非由外铄我也。然圣人之所以教，不使学者收视反听，一以反求诸心为事，而必曰兴于诗，立于礼，成于乐，又曰博学审问，愼思明辨而笃行之，何哉？盖理虽在我，而或蔽于气禀物欲之私，则不能以自见。学虽在外，然皆所以讲乎此理之实，及其浃洽贯通而自得之，则又初无内外精粗之闲也。世变俗衰，士不知学，挟册读书者，既不过于夸多鬬靡，以为利禄之计。其有意于为已者，又直以为可以取足于心，而无俟于他求也。是以堕于佛老空虚之邪见，而于义理之正，法度之详，有不察焉。其幸而或知理之在我，与夫学之不可以不讲者，则又不知循序致详，虚心一意，从容以㑹乎在我之本然，是以急遽浅迫，终不能浃洽而贯通也。呜呼，是岂学之果不可为，书之果不可读，而古先圣贤所以垂世立教，果无益于后来也哉。道之不明，可叹也巳。

朱子上䟽曰：为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不昜之理也。夫天下之事，莫不有理，为君臣；有君臣之理，为父子；有父子之理，为兄弟，为夫妇，为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理焉。穷之，则自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然，而亡纎芥之疑。善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其余则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法；凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然之迹，必然之効，盖莫不具于经训史策之中。欲穷天下之理，而不即是以求之，则是正墙面而立耳。此穷理所以必在于读书也。若夫读书，则其不好之者，固怠忽闲断而无所成矣。其好之者，文不免乎贪多而务广，徃徃未启其端，而遽巳欲探其终，未究乎此，而忽巳志在乎彼。是以虽复终日勤劳，不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔走迫逐，而无从容涵泳之乐，是又安能深信自得。常乆不厌，以异于彼之怠忽闲断而无所成者哉？孔子所谓欲速则不达，孟子所谓进锐退速，正谓此也。诚能监此而有以反之，则心濳于一乆而不移，而所读之书，文意接连，血脉通贯，自然渐渍浃洽，心与埋会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精。所以为读书之法也。若夫致精之本。则在于心。而心之为物。至虚至灵。神妙不测。常为一身之主。以提万事之纲。而不可有顷刻之不存者也。一不自觉。而驰骛飞扬。以徇物欲于躯壳之外。则一身无主。万事无纲。虽其俯仰顾盼之闲，盖巳不自觉其身之所在，而况能反复圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓君子不重则不威，学则不固，孟子所谓学问之道无他，求其放心而巳矣者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无徃而不通。以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志。所以为读书之本也。皆愚臣平生为学艰难辛苦巳试之效。?意圣贤复生，所以教人不过如此。盖虽帝王之学，殆亦无以易之。

朱子答汪尚书书曰：近世言道学者，失于太高，读书讲义，率常以径易超绝，不历阶梯为快，而于其闲曲折精微，正好玩索处，例皆忽略厌弃，以为卑近琐屑，不足畱情。以故虽或多闻博识之士，其于天下之义理，亦不能无所未尽。曷若循下学上达之序，口讲心思，躬行力究，宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧，从容濳玩，存乆渐明，众理洞然，次第无隐，然后知夫大中至正之极，天理人事之全，无不在是，初无迥然超绝不可及者。而几微之闲，毫牦毕察，酬酢之际，体用浑然。虽或使之任至重而处所难，亦沛然行其所无事而巳。

朱子答吕子约书曰：夫学者既学圣人，则当以圣人之教为主。今六经语孟中庸大学之书具在，彼以了悟为高者，既病其障碍而以为不可读。此以记览为重者，又病其狭小而以为不足观。如是则是圣人之所以立言垂训者，徒足以误人，而不足以开人。孔子不贤于尧舜，而达磨贤于仲尼矣，无乃悖之甚邪？

朱子答刘定夫书曰：学者息却许多狂妄身心，除却许多闲杂说话，著实读书。初时尽且寻行数墨，乆乆自有见处。最怕人说学不在书，不务占毕，不专口耳。下梢说得张皇，都无收拾，只是一场脱空，直是可恶。

朱子曰：为学须是已分上做工夫，有本领，方不作言语说。若无存养，尽说得明，自成两片，亦不济事，况未必说得明乎？要须发愤忘食，痛切去做身分上工夫，莫荏苒岁月，可惜也。

朱子曰：某之讲学，所以异于科举之文，立是要切已行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是敬以直内，义以方外八字，一生用之不尽。又曰：某近觉得学者所以不成个头项者，只縁圣贤说得多了，既欲为此，又欲为彼。如说敬以直内，义以方外，若实下工夫，见得真个是敬立则内直，义形而外方，这终身可以及用。今人却似见得这两句好，又见说克巳复礼也好，又见说出门如賔也好，空多了少闲，却不把捉得一项周全。

朱子论孟集义序曰：论孟之书，学者所以求道之至要，古今为之说者，盖巳百有余家，然自秦汉以来，儒者?皆不足以与闻斯道之传，其溺于卑近者，既得其言而不得其意，其骛于高远者，则又支离踳駮，或乃幷其言而失之，学者益以病焉。宋兴百年，河洛之闲有二程先生者出，然后斯道之传有继，其于孔子、孟氏之心，盖异丗而同符也。故其所以发明二书之说，言虽近而索之无穷，指虽远而操之有要，使夫读者非徒可以得其言，而又可以得其意，非徒可以得其意，而又可以幷其所以进于此者而得之。其所以兴起斯文，开悟后学，可谓至矣。闲尝搜辑条流，以附于本章之次，既又取夫学之有同于先生者，与其有得于先生者，若横渠张公，若范氏、二吕氏、谢氏、游氏、杨氏、侯氏、尹氏，凡九家之说，以附益之，名曰论孟精义，以备观省。而同志之士有欲从事于此者，亦不隐焉。抑尝论之，论语之书，无所不包，而其所以示人者，莫非操存涵养之要。七篇之指，无所不䆒，而其所以示人者，?皆体验充扩之端。夫圣贤之分，其不同固如此，然而体用一源也，显微无闲也。是则非夫先生之学之至，其孰能知之。呜呼。兹其所以奋乎百世绝学之后，而独得夫千载不传之传也欤！若张公之于先生，论其所至?，意其犹伯夷、伊尹之于孔子，而一时及门之士考其言行，则又未知其孰可以为孔氏之颜、曾。今录其言，非敢以为无少异于先生，而悉合乎圣贤之意，亦曰大者既同，则其浅深踈密，毫牦之闲，正学者所宜尽心耳。至于近歳以来，学于先生之门人者，又或出其书焉，则意其源远末分，醇醨异味而不敢载矣。或曰：凡说之行于世而不列于此者，皆无取巳乎？曰：不然也。汉魏诸儒正音读，通训诂，考制度，辨名物，其功博矣。学者苟不先渉其流，则亦何以用力于此？而近世一二名家，与夫所谓学于先生之门人者，其攷证推说，亦或时有补于文义之闲。学者有得于此而后观焉，则亦何适而无得哉？特所以求夫圣贤之意者，则在此而不在彼尔。若夫外自托于程氏，而窃其近似之言，以文其异端之说者，则诚不可以入于学者之心。然以其荒幻浮夸足以欺世也，而流俗颇巳归鄕之矣，其为害岂浅浅哉！顾其语言气?之闲，则实有不难辨者。学者诚用力于此书而有得焉，则于其言虽欲读之，亦且有所不暇矣。然则是书之作，其率尔之诮，虽不敢辞，至于明圣传之统，采众说之长，折流俗之谬，则窃亦妄意其庶几焉。

朱子作论语训蒙序曰：余既序次论语精义，以备观览，暇日又为儿辈论之。大抵诸老先生之为说，非本为童子设也，故其训诂略而义理详。初学者读之，经之文句，未能自通，又当徧求诵说，问其指意，茫然迷眩，殆非启蒙之要。因为删录，以成此书。本之注疏以通其训诂，参之释文以正其音读，然后会之于诸先生之说，以发其精微。一句之义，系之本句之下，一章之旨，列之本章之左，以平生所闻于师友而得于心思者，闲附一二条焉。本末精粗，大小详略，无敢偏废也。然本其所以作，取便于童子之习而巳，故名曰集注详说。盖将藏之家塾，俾儿辈学，非敢为他人发也。呜呼，小子来前，予㓜获父师之训，从事于此三十余年，材资不敏，未能有得。今乃妄意采摭先儒，有所取舍，度德量力，夫岂所宜。然施之汝曹，取其易晓，以是庶几其可。幸无罪焉耳。夫其训诂之详且明也，日讲焉则无不通矣。义理之精且约也，日诵焉则无不识矣。通者巳知而时习，识者未解而勿忘。予之始学。亦若斯而已矣。呜呼。小子其懋戒之哉。汲汲焉而毋欲速也，循循焉而毋敢惰也，毋牵于俗学而绝之以为迂且淡也。毋惑于异端而猎之以为近且卑也。圣人之书，大中至正之极，而万世之标准也。古之学者，其始即此以为学。其卒非离此以为道。穷理嚍性。修身齐家。推以及人。内外一致。盖取诸此而无所不备。亦修吾身而巳矣。舍而他求。夫岂无可观者。然致远恐泥。昔者吾几陷焉。今裁自脱。故不愿汝曹之为之也。呜呼。小子其懋敬之。

朱子曰。主敬致知。摧骄破吝。谨之于细微杂乱之域，而养之于虚闲静一之中。

右朱子送门人李伯谏教授蕲学之训。上文云：与伯谏游而讲于斯也，亦三年矣。凡持守之要，玩索之端，巨细精粗，盖巳无所不论。今使之言，其又何以加此。然有一焉，是则虽屡言之，而岂患乎渎哉。

朱子日用自警诗云：圆融无际大无余，即此身心是太虚。不向用时勤猛省，却于何处味真腴。寻常应对尤须谨，造次施为莫放疎。一日洞然无别体，方知不枉费工夫。

先师果斋史先生每教学者，必首以此篇，使之揭于座右。曰：学问进修之大端，其略有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身。大抵为士莫先于尚志。孔子曰：吾十有五而志于学。孟子曰：士何事？曰：尚志仁义而巳矣。程子亦曰：言学便当以道为志，言人便当以圣为志。苟此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趋，则终身堕于卑?，而不足与诣高明光大之域矣，何足以为士哉？此志既立，便当居敬以涵养其本原。盖人心虚灵，天理具足，仁义礼智，皆吾固有。圣贤之所以为圣贤者，非自外而得之也。茍能端庄静一以涵养之，则志气淸明，义理昭著，而人欲自然退听。以此穷理，理必明；以此反身，身必诚，乃学问之本原也。夫既知涵养其本原，则天理之全体固浑然于吾心矣。然一心之中，虽曰万理咸具，天叙天秩，品节粲然，苟非稽之圣贤，讲之师友，察之事物，验之身心，以究析其精微之极至，则知有所蔽，而行必有所差，此大学之诚意、正心、修身，所以必先格物致知；中庸之笃行，所以必先博学、审问、愼思、明辨也。既知所以穷理矣，则必以其所穷之理反之于身，以践其实，日用之闲微，而念虑著，而云为，其当然者皆天理之公，其不当然者，皆人欲之私也。于此谨而察之，果当然乎，则充之唯恐其不广，行之唯恐其不至；果不当然乎，则改之唯恐其不速，去之唯恐其不尽。从事于斯，无少闲断，则人欲日以消泯，天理日以纯熟，而圣贤之道忽不自知其实有于我矣。穷则独善其身，可以继徃圣而开来学；达则兼善天下。可以参天地而賛化育。其功用有不可胜穷者。若夫趋向卑?。而此志不立。持养疎略。而此心不存。讲学之功不加。而所知者昏蔽。反身之诚不笃。而所行者悖戾。将见人欲愈炽。天理愈微。本心一亡。亦将何所不至哉。书曰、惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。圣狂之分。特在念不念之闲而巳矣。倂惟同志勉之。果斋先生早师常德小阳先生、大阳先生。阳先生师涪陵㬊先生。㬊先生师朱子程氏家塾读书分年日程纲领。