○二大愿重来

○二大愿重来

复从天王宫下，至?浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舎那佛心地中初发心中常所诵一戒光明金刚寳戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。?从天宫下，至菩提树下，为此众生说卢舎那初发心所诵戒，?是十重四十八轻。华严所说，文来未尽。止有七处八㑹，多道不起本座，不道在化乐天说法。而此经多道座起，复至余处，在化乐天说十禅定。又诸地多不相应，前后席或复同?，良繇圣迹难思，随机?说耳。于三教中?是顿教，明佛性常住，一乘妙旨，所?之人惟为大士，不为二乘。华严云：二乘在座，不知不觉。以大士阶位非二乘所行，制戒轻重非小乘所学，大小乘戒制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻待犯，随犯随结。理论关机宜，事论凡有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅信，顿闻则不受。二者、大士不恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制。声闻恒得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者、梵网所制，起卢舎那为妙海王子，受菩萨戒。?时，诸大士法须说此五十八种，故一时顿制也。发隐初发心者，三世诸佛皆先受菩萨戒，为初因也。一戒犹言此戒，又此戒是最上第一戒也，故疏云?是十重等。光明金刚寳戒者，讃此一戒破黑暗如光明，碎烦?如金刚，具足法财功德如寳也。如来果海，此戒为本源也。菩萨因地，亦此戒为夲源也。佛性种子者，言此戒是佛性德戒，而佛性乃众生悉具，则此戒不独如来菩萨本源，亦一切众生从菩萨因至如来果之本源也。意识色心而等之以一切，葢言不论是情是心，皆入佛性戒中，正明众生皆有佛性也。佛性云戒者，此戒为佛性种子故也。华严不动而徧周，此经起座而次历。地不相应者，如化乐不说；

前后?席者，如定地参差。莫因小殊，輙生疑议，当知圆融行布，妙用随宜，时实时权，神机㒺测，信受而巳。三教中顿者，此戒惟明佛性，专显一乘，依此戒修，超越小果，所谓众生受佛戒，?入诸佛位，故名顿也。言三教者，光统三教曰渐、顿、圆，南中三教曰渐、顿、不定。然天台自有化仪四教，?言三者，名同南中而义?也。理论、事论者，据理本无分别，自关本人具大机宜耳。据事则多种差别，故有三义也：一、信有深浅故；二、随有乆暂故；三、受法本然故。小欲白佛者，小事欲白佛?得，以常随故也。起卢舎那者，此戒起舎那，授妙海，而菩萨戒法五十八篇一时顿说，古制应?，不可?也。问：座起不起?殊，皆明释迦应身说法，但华严言释迦以境本定身现起舎那，此经言舎那说，释迦受，则先有舎那，后授释迦，舎那又非释迦现起者矣。二说差?，云何会通？答：释迦证清净法身及?、应身，而法身无形，?身有象，故现起舎那，说此戒法，?以应身流布无尽。是知据迹，则华严乃释迦现起舎那、梵网。又舎那授法，释迦原本，则释迦、舎那?交相现授，而法身则本自常定，未?动也。要之，佛证三身，非三非一，常一常三，可后可先，谁先谁后，不可思议者也。何言其?？