释曰圆觉

释曰圆觉

心经直指

济庵居士奉持般若心经，一日访余，请益解义。余曰：夫此一卷经，未举先知，何须解说，若强添注脚，是头上安头也。济庵曰：然如是初机之人，未能深解义趣，兼之诸家解多有异，同学者不能无疑。望师慈悯，开我迷云余曰：当来世尊，宣说此经，诱化群品，直指玄要。自起初一句，至末后一句，都不出一个空字。其间语言三昧，再四叮咛，反复自解，使学者易为晓会。奈何后人着在文字上，或泥形体，或著空见，到底不通玄要。前代宗师不获已，下个注脚，设立种种方便，随机应物，使世人随其所解而入。只为老婆心切，反使上乗之人，疑上添疑。正所谓中人以下，不可以语上也。今公有疑求解义，即是悟底根本。余今不免饶舌，谛听谛听。

且如摩诃般若大智慧也波罗蜜多到彼岸也心性本也经径路也。总而言之，大智慧而到彼岸也，是为见性法门，众所通行之截径也。行斯道者，向日用常行处，观诸己常切照顾，念兹在兹，忽令间断，乆乆纯熟得大。自在四通八达，造化难拘。故名。菩萨行深般若波罗蜜多时，则是行斯道之时也。功深力到，智慧圆通，合和本来，入于圆顿，超凡越圣，是谓到彼岸也。当此之时。照见五蕴皆空。五蕴既空，万象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，犹屋中之主人，是谓清净法身也。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。此经上文五蕴皆空色，舍中之利子。是诸法空相，与虚空同体，历劫不坏，所谓不生不灭者，无往来也；不垢不净者，无染着也；不增不减者，无余欠也。是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法；此谓空相元无五蕴，亦无六识，岂有六尘。识者由眼界，而所染有眼界便有五蕴，有五蕴便有六根，有六根便有六识，有六识便有六尘也。无眼界、尘识何有，故曰乃至无意识界；意识界者，前十八界也。无此意识，则无无明、亦无无明尽；所谓无无明尽者，只是无明不起也。若尽无无，则落顽空矣。丹书云：息念为养火，此之谓也。无明者，生死之根本。丹书云：念头起处为玄牝，玄牝之门，是谓天地根。岂非生死之根本乎。所以无无明则乃至无老死、亦无老死尽；无苦集灭道，亦无智慧而无愚痴，亦无得。以无所得，以无所得，亦无所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵，初机之人依般若波罗蜜多，故心无罣碍。此谓自有入无，从粗达妙，发大智慧而破愚痴，常清净而合和本来，且于圆满极则，心同太虚，廓然无碍也。既无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。梦想心者，昬迷之为也。既无昏乱，则法身清净，所以能究竟涅槃也。三世诸佛，历代祖师，皆依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。后正学佛者，依是而行，发六慧智，以清净合和本来，故证无上至真正等正觉也。以此之故方知般若波罗蜜多是四呪也。摩诃是大神呪，谓四大坚固身，神通莫测也。般若是大明呪，谓智慧圆通，精进明妙也。波罗是无上呪，谓合和本来，是最上一乗也。蜜多是无等等呪。谓圆满极则，无上可上也。了此四呪者，然后能除一切苦，是真实不虚妄也。故世尊说此般若波罗蜜多呪，即是解说前四句呪之义也。故曰：揭谛谓人空也，又揭谛，谓法空也。波罗揭谛，到彼岸心法俱空也。波罗僧揭谛，到岸不须船也。此四揭谛神呪，即身中四大也。四大俱空，真常独露，故曰菩提萨婆诃。菩提为始也，萨婆诃谓终也。始终如一，则抱本还虚，超返佛祖。

虽然如是，传济庵者，要在竖起脊梁急着眼力，莫教蹉过，诚能于日用常行中，筑着磕着，认得自家底，方信此经不从外得。不惟此卷心经，至于释老一大藏教典，诸子百家，只消一喝，彻头彻尾都竟。其或未然，参○只此便是。休更疑惑。引儒释之理证道，使学者知三教本一，不生二见。