戒杀放生文后序

戒杀放生文后序

戒杀，非佛氏意也，儒先圣人意也。上古之世，民未知衣食之原，与禽兽混处，尽力以相⾓。幸而胜，食其肉，衣其皮；不幸不胜，糜其牙?，亦不可数矣。圣人既教耕稼以为之食，织?以为之衣，弧矢重门宫室以为之衞，民得免于禽兽之害，而亦不复藉乎禽兽之利。圣人常不忘，与之並育而不伤。故龙蛇至?悍也，虎豹?象至猛暴也，禹与?公不过驱而放之远之而已，不尽其?而歼之也。圣人之意，盖常主于不杀。而民之?于禽兽之利害?，以为杀则利，不则害，则未可以不杀令也。于是为制礼以重之，曰：国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。必有故而杀，杀?盖寡矣。曰：天子不合围，諸侯不揜群。伐一草木非其时，曰不孝。田不以礼，曰暴天物。夫子钓而不纲，弋不射㝛。齐宣王不忍一牛，孟子盛称美，以为可以保民。?王以是知圣人之意，盖常主于不杀也。唯令以不杀之不得，故为礼以防其淫。而世之淫于杀?，因曰杀，固儒先圣人之教。鲁人猎较，孔子亦猎较，因俗行化，导民不争，而曰猎较固出自孔子，岂不悖哉！盖吾观五代之乱，寇贼聚人为粮头会，以当升斗。老羸?幷⾻舂之，如破穅核，扫皮捭乳，夸为美羹。婴儿无知，贯㮶为戏。至今谈?，魄悸魂摇，肝肠痛楚。而当时之人，恬不知怪，何罪何讐，酷毒如此。佛氏冤业报应之说，当自不诬。?不然，亦其人习于嗜杀，如世人之习于宰?耳。今夫鸟兽失丧群匹，越日逾时，反巡故乡，翔囘鸣号，踯躅踟?。而有人心?，乃听其宛转砧几之上，跳掷汤镬之中，曾不动色。鸟兽之視今人，何异今人之視乱寇乎？呜呼！一饱何甘？众生何苦？报应果信，行遂及身。?使不然，所习如斯，恻隐安在？亦可惧矣。且夫居今之世，与古之习于鸟兽之利害?，远不相侔。今之所日事宰割?，鸡鹜鱼虾，生之既无害于人；而其所戏相践扑?，蝼螘蝱蛾，杀之又无利于已。夫人唯利害切身，不可化诱耳。非利非害，习?杀机，既戕物生，又伤我性。呜呼！亦可止矣。此圣人可以不杀令民之时，佛氏应机阐教。故曰：

戒杀非佛氏意也，儒先圣人意也。呜呼！圣人以礼立戒，佛氏以戒维礼。今人恣餮以逾礼，又借礼以毁戒，亦残贼纵肆甚矣。夫破习莫如戒，捄杀莫如生。假如乱离被掠之民，有大力?，破其械系，出之刀鼎，还见亲戚啼笑相持，赞叹欢喜，何可胜道？应死之物，放纵天渊，复反林薮，何异于此？又有导师说法寇中，开其?心，永不嗜?，投戈释剑，复见太平，抑何善矣？世人戒?，普济有情，蠢蝡蠉飞，物物得所，岂非天地大生之德，圣人一体之意乎？呜呼！有人心?，念拘执之苦，思旷荡之乐，究报应之因，通礼教之旨，戒杀如赴杀，放生如脱生，庶不负云栖老婆舌耳。呜呼！戒放至易，生死至悲，可不念哉！可不念哉！是编刻?伙矣，克靖兄梓之尤精。佛氏因果已具云栖所陈余论，其合于吾儒?如此。

乙巳腊月?虞弟子顾云鸿和南撰