灵寳天尊说救苦妙经

灵寳天尊说救苦妙经

灵寳天尊即太上道君也。以身言之，灵者神也，寳者炁也，形者灵寳之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之门，昼则心寤，神游于耳，夜而目寐，则神归绛宫。众人视听于外，则神游于外，见闻声色，动荡乎中，神性化而为情，情受牵缠，故心有念，动有著，昼有想，夜有梦，薾然驰逐。驰逐于无涯之欲，百灵疲役而消散，宅舍无寳而崩颓。此皆用神于外，而不能守之于内者也。若夫至人，万法俱忘，惟神是守，目内视而神光焕于玉阙，耳返听而妙韵响于琼房，神字泰定，一念不生，智恬交养，乆而道灵，上际于天，下蟠于地，六通四辟，妙用无穷，造化莫移，阴阳莫测，故能驾景乘飚，登真合道，莫不由于神性者也，得不谓之灵乎。夫人有鼻口，乃命寳岀入之戸，息息通于天地，元炁之所徃来，凡一呼则榖炁岀，一吸则元炁入，不死之机，长生之要，实隐于此矣。众人心灵外驰，情躁炁促，息之以喉，胎元荡散，真炁凋零，炁竭命终，可不惜哉。惟至人深达造化之源，呼吸太和之炁，夺本还元，归根复命，息之以踵，寳莫寳于炁，逹斯理者，泥丸玉阙所以栖其神，玄门牝户所以袭其炁，炁以制神，神以摄炁，母子相守，性命混融，然后万神不散，故能灵，一炁凝结则成寳，是谓一身之灵寳也。夫众生之苦，莫大于轮廻生死，天尊大慈，演说洞妙，开滞塞之门，指光明之路，解悟之者，得脱生死，永免轮廻，故曰救苦也。经者径也，常也，欲今上学之人依此径路常行之也。

尔时救苦天尊。

天尊则元炁是也，法身无相，积炁成真，为天中之尊，聚则成形，散复为炁。

徧满十方界。

元炁大无不包，细无不入，在谷满谷，在坑满坑，弥满八极，无徃不在，故曰徧满十方界。

常以威神力，救抜诸众生。

夫威神力莫大于元炁，元炁之运，独乘造化之权。众生者所谓胎卵湿化之四生，至于花卉草木，禽兽鱼?，蠕飞蠢动，有情无情，皆舍育元炁而生，故元炁在则柔弱滋养而生，元炁去则坚强枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。凡有貌象声色者，皆物也，悉得元炁而后生，故曰救㧞诸众生。

得离于速途。众生不知觉，如盲见日月。

众生躭染声色嗜欲，困于迷途之中，殊不知鱼在水中，水在鱼中，人在炁中，炁在人中，鱼失水死，人失炁亡。吞舟之鱼砀而失水，则蚁能苦之，故曰鱼不可脱于渊，人不可离于炁，鱼能吐纳而化水则不死，人能吐纳而化炁则长生。举世但知日食榖肉果菜以养命，而不知榖肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者属于阴，乃土地之精也，惟元炁乃属阳，且人一呼则炁岀二寸，一吸则炁入三寸，一呼一吸为一息，一日一夜一万三千五百息，真炁计八百一十丈，升降于鼻口呼吸之间，凡夫不能掌握，皆归空而散，则一息不返，人命卒矣。此经有养炁留神不死之诀，世愚不达其旨，譬如盲者虽有日月之大明，莫能见之，故曰如盲见日月。

我本太无中，㧞领无边际。

元炁在太空虚无之中，其犹橐籥噏张不息，以其无有，能入于无间，故曰有而无形，无而有精，失之则死，得之则生。亘古通今，得道升仙者，莫计其数，皆得冲炁以为用始成真，故曰㧞领无边际。

庆云开生门，祥烟塞死戸。

一经之眼目，救苦之枢机，在于此也。庆云祥烟乃太和妙炁之异名，生门死戸乃玄门牝戸之列号，或曰天门地戸，或曰乾坤门戸，凡言门戸者，必有物从兹而出入也。开者辟也，阖者塞也，易曰阖戸谓之坤，辟戸谓之乾，一阖一辟谓之变，徃来不穷谓之通，天地所以能长且乆者，以此也。人欲长生乆视，与天地齐其年，当于生门死戸之中，穷道塞之端，究造化之妙，使通天地阴阳二炁，往来升降之不穷，谓之岀日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非硕学之所能闻，以其性须自悟，命假师传也。仆曩承师旨决以渊微，辄将太上不泄真机显露圣诀，学者宜精究之，诀曰：

生门死戸兮千般异呼，一曰朱渊兮一曰神庐，下士不达兮鼻吸口吐，上仙枢要兮万类莫如，庆云祥烟兮既升且降，开通充塞号云英紫腴，采集素英兮飞空之景，炁来入身兮味胜醍醐，像龟引息兮通灵不死，效蚌吸月兮涵养结珠，天机斯泄兮遇者秘宻，功成轻举兮驾驭琼与。

初发玄元始，以通祥感机。

大道始初发生乎一炁，一炁初为玄元始三炁，故曰初发玄元始。三炁结而为三清，三色混沌，焕烂太空，三炁复各生三炁，叠三成九，即成九霄，而为九天也。生神章云：须延总三灵，玄元始炁分。黄庭经所谓三炁右廻九道明，又曰九炁映明岀霄间，即是三炁为天地之尊，九炁为万物之根。人能采炼玄元始三素之炁，通感祥烟庆云之际，是谓得造化之枢机，故言以道祥感机。

救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。

一切罪莫大于死罪，一切厄莫大于死厄，人死虽有万殊，总归三路，圣人死之曰神，贤人死之曰复，众人死之曰物。何谓圣人死之曰神，圣人养圣胎于神室，身内生身，阳神脱质，死而不亡，脱胎神化者，谓之神仙也。何谓贤人死之曰复，贤人在世，不与物交，性无所著，以生为寄，以死为归，归者复也，精神入其门，骨骸返其根，我尚何存，荩能虚诸所有，而神识灵明出乎物外，轮廻不入，阴官莫拘，翛然自在，虽南面王乐，亦不及也，明心达性，贤人君子，禅伯之流，超证真常，永无系累，稍或见地未明，修为有缺，著于谈空，滞于观想，终则谓之隂灵苦爽鬼仙是也，或欲岀世，则能夺舍授胎。何谓众人死之曰物，众人在世，䰟梦念想，常与物交，不能外物，安出物外，故命将绝时，形神不能相离，如生龟脱壳，螃蠏入汤，疼痛苦楚，万状千般，既死之后，境界黒暗，犹如夜半之禽飞，懵然安投，不知所归何地，在造物之陶铸，随业识以受生，或化异类而不自觉，盖心之所化而不得不化也，亦犹至暴者化为猛虎，至淫者化为妇人，或为傍生六畜禽虫之类，及再得为人，皆谓之物也，故曰众人死之曰物。若人临终之时，诸处俱冷，惟顶门尚自温暖者，此人得道，径归净域。诸处俱冷，心头尚温，再得为人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滞声色，日复一日，如牵牛羊赴于屠肆，歩行一歩去死转近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成真度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成则名刋金箓，位列仙卿，玉女麾幢，仙童皷节，逍遥上清，上上渺渺，大罗之乡，诸天梵炁，荡荡至清，故曰渺渺超仙源，荡荡自然清。佩符则千魔丧胆，流金则万精灭形，故曰皆承大道力，以伏诸魔精。

空中何灼灼，名曰泥丸仙。

空彼万法，而妙用在中，故曰空中。内景焕烂，返视独见，故曰何灼灼。泥丸在两眉间直入三寸，为脑血之琼房，䰟精之玉室，百灵之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰泥丸仙。

紫云覆黄老。

金木之炁，青白交会，则化碧霞，水火之炁，黑赤既济，则化紫云。夫受链形质，莫先于真水真火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之浊水，在乎采太和，妙炁之中自有真一之水，谓之玄泉，要当明其水源之清浊也。火本无形，因物而生，用无法则祸发必克，仙家行火，亦有数等，用之则灭尸炼?，体变纯阳，则有符数契合周天日月之躔度，皆口口相传，难书竹帛。仙彦有之曰：神仙秘易不秘难，圣人传药不传火。夫行水不行火，则气难上腾，行火不行水，则不能薰蒸，是以水火既济，而氤氲炁乃化为紫云，神聚处气必朝之，故紫云蓊郁，上朝于泥丸，覆盖于中央黄老君，故曰紫云覆黄老。

是名三寳君。

三寳君者，因神炁精凝化而有也。神有阴阳，炁有清浊，精有逆顺。何谓神有阴阳，若因存思念想而后通灵者，亦能岀入天门，预知未然，谓之阴神也。若夫积阴阳之炁，结而成祥身内生身胎仙舞蜕者，是谓阳神也。阳神为仙，阴神为鬼也。何谓炁有清浊，天有形质，含血气者榖肉果莱之类，滋地根而生长，其字从无从火，是谓谷炁，亦名地炁，故曰浊也。夫太和妙炁生天生地，神鬼神帝，强名为道即炁也，炁即道也，视之不见，听之不闻，抟之不得，无形之形，无物之象，透金贯石，充塞八荒，其字从死从火，火阳也，乃虚无之中清阳之炁也。积阴炁者则死，服阳炁者则生。何谓精有逆顺，顺则成人，逆为丹母，斯皆行火而有升降也。凡夫妇之接名为劫火，亦通三关而透尾闾，故顺岀则成人，若乃提缩金龟，是谓文火，闭息而行，是谓武火，契合日月，谓之符火，故仙人道士开金锁，彻玉关，运璇玑，斡日月，金精贯顶，银浪冲天，是谓溯流，故回逆为丹母也，顺则形毙，逆则骨坚也。夫人有眼目者，乃神之门，鼻口者炁之戸，尾闾者精之路，神微妙用天真圣功尽隐于此矣，于是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁，逆运流珠聚其精，三寳凝积于神室之内，皆化为神，故曰是名三寳君。

还将上天炁，以制九天䰟。

人头有九天亦曰天谷，䰟神居之黄庭，所谓上有䰟灵下关元是也。形好食味，神好食炁，天炁乃阳神之饭食也。生神章云：䰟生摄游炁，飘飘炼素华。夫信游炁者乃上天炁也，䰟神所摄者盖好食炁，而故以上天之炁制于九天䰟也，神不得一炁以制之则不能灵，谷不得一炁以充之则不能盈，神无以灵而将恐歇，而神去于身矣，谷无以盈将恐谒，而天谷空虚矣，谷神既逝，则人命终矣。昔之未遇元炁，荡荡而去，今既明真，去而有所复来，故曰大还也，还将上天之炁以制九天䰟神，始得其谷神不死，故谓神得一而灵，谷得一而盈。

救苦诸妙神，善见救苦时。天上混无分。

夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以养正，故能复太朴，抱虚恬，混成独立，一性游乎寂寞静极之境，不萌纎芥之知，故其神不离，不起毫厘之念，故其神不散。蒙庄曰：其天守全，其神不却，守其天者神光纒绵，化生万神，故曰诸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道将成，则大浸稽天而不溺，大毕山焦而不热，死生无变于己，而况大数大劫之死乎，超越厄难之外，故曰善见救苦时也。所谓廻风混合帝一之道，一混百神于自己天上而不可分，故曰天上混无分。

天炁归一身，皆成自然人。

夫天炁者起于太易之先，超乎万象之外，应清明以出入，伫神机以卷舒，澄清碧于髙天，淡轻红于落日，不干风两，不犯尘埃，呼吸玄牝之门，澡雪希夷之域，止饥竭，除滓秽，去三尸，消百病，此乃清虚有道之炁也。玉皇神用秘诀曰：知至道者天不杀，服元炁者地不灭。能明吐纳之理，即使日霞日精月华月英三素五芽元皇正炁来合我身，此皆天炁也，太和入体则骨肉轻清，项生圆象，隐显自然，始能为自然人也，故曰天炁归一身，皆成自然人。如起于不洁之地，因于燥湿之处，杂腥秽之饮馔，混尸冢之蒸鬰，斯乃浊恶沉滞之死炁，仙道忌焉，所以仙人多楼居者，以其近天炁也。黄庭经云：至忌死炁诸秽贱。

自然有别体，本在空洞中，空洞迹非迹，徧体皆虚空。

老子曰：天法道，道法自然。天道犹法于自然人也，可不体之哉。夫无身之身，本来赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。此所谓别体也，且夫脑宫圆虚而适真，是以帝君居之，故泥丸为空洞之府也。黄庭经云：问谁家子在我身，此人何去入泥丸。正言此尔。所以守神者摄动心也，守神不失，与神为一，则忘其所守之迹矣，故曰空洞迹非迹。一之精通，超乎万象之表，神游太漠真空之境，则廓然徧体皆虚空也。

第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四主光明。

列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本无我体，因委天地父毋二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不当暴逆其炁，使之夭阏，急宜运天炁以归身，使绵绵而不绝，胎息归根，顺受其炁，自然乆视，故曰第二顺炁生。夫至人者提挈天地，把握阴阳，宇宙在乎乎，万化生乎身，能使形化于炁，所以无穷，炁化成神，神之所以无尽，神化合道，道合自然，以法入道，法固易达，以道入法，法固易成，一法茍得，则万法俱成，故曰第三成万法。道成则顶负圆象，身有光明，故曰第四主光明。又五经提纲云：救苦妙经本于青霄隐书，盖炼度之秘文也，经中纲领有四，其要在于主光明而巳。一曰委炁立，盖元始以一炁分判天地，运化阴阳，为万物之本，周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生木火金水土者，此也。二曰顺炁生，盖天地既判，阴阳既立，则人受其冲和之气以生，周子所谓二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生者，此也。三曰成万法，人道既立，必有圣贤岀于其间，陈纲纪，立制度，谓之正德利用厚生，而后人道不穷焉，子思子所谓修道之谓教，亦此意也。四曰主光明，光明者性体也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常为一身之主，动静语黙，皆听命焉，自然灵台之间，轩豁洞达，物莫能蔽，而道礼全矣，中庸所谓尊德性，大学所谓在明德，庄子所谓真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不为尧存，不为桀亡，不为颜增，不为跖灭，操之则贤，舍之则愚，得之则升天堂，失之则沉地狱，凡地狱中烧煑屠割苦毒万状，皆失此光明也。

天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。

斯言三洞三乘三十六部尊经也，元始天尊于龙汉元年岀洞真十二部经，演九圣之道，太上道君于赤明元年岀洞玄十二部经，演九真之道，太上老君于上皇元年岀洞神十二部经，演九仙之道，计八千余篇，结飞玄之炁，五方紫篆，焕于太霄，八角垂芒，耀于碧落，天真皇人桉笔书之。三十六部秘于上天紫微金阙，无极髙真与十神五老共相翊卫，元始天尊与诸天上圣皆月三朝其灵文，未传下世，故曰天上三十六。元始复以三十六部秘于龙宫，以镇海岳洞天，故曰地下三十六，乃太玄无边际，妙哉大洞经也。愚暗臆揣，或云阳数四九，阴数六六，或云七十二候之说，殊乖玄旨，何昩如斯，盖上乘经典，未尝言于术数。

归命太上尊，能消一切罪。

归神归命于太上，盖言不可须臾离道也，须臾不离于道，则神明护之，大福随之，动与吉㑹，何罪之有。

东方王寳皇上天尊，

南方玄真万福天尊，

西方太妙至极天尊，

北方玄上玉晨天尊，

东北方度仙上圣天尊，

东南方好生度命天尊，

西南方太灵虚皇天尊，

西北方无量太华天尊，

上方玉虚明皇天尊，

下方真皇洞神天尊。

道言：十方诸天尊，其数如沙尘。化形十方界，普济度天人。

十方天尊即十方灵寳天尊。凡有道言二字，即道君所言。此经乃灵寳天尊所说，即是万天之宋师，三界之医王，太上大道玉宸君，居上清真境，治蘂珠日阙之内，化形为祥光瑞炁，流布十方之界，普度于天人。夫天人者，谦恭博施，仁德宽容，虚恬柔静，相貌为和，爱敬师友，闻道笃信，此为有天人之资质，天尊则化身下降，授以上道，济度成真，故曰普济度天人。若夫根器浊恶，不持戒行，性躭谣杀，闻道大笑者，此为同于失者也，非道负人，人自负道。

委炁聚功德。

列子曰：凡炁聚则生，炁散则死。知炁聚则生，人不能禁也，知炁散则死，人不能止也，元炁既无禁止，则是命属造物而不属于我也。至人得其枢要，能掌握呼吸之息，息之岀入，由吾掌握，则是我命在我，不属于天。俗喭所谓将息者，实仙真流传，点化凡愚之圣语也，孰能悟之。悟之者自能将其息而使不散，则自然委和之炁钟聚于一息，久而积功累德，自然成真，故曰委炁聚功德。

同声救罪人。

老子曰：同于道者，道亦得之。若乃勤求师门，躭味至理，研穷典诰，一心念道，用志不分者，是之谓同声相应，同气相求，始可与言至道，而救度之，故曰同声救罪人。

罪人实可哀，我今说妙经。

夫人受生胞胎之中，绵绵十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神备，解胎而生，惊天骇地，而得为人，谓之婴儿，婴儿之心，但贵食毋之乳，余无所知，此乃含真抱朴之时也。既生百日，为物所诱，情见于外，俄而能笑，则变婴以为孩，自此乃为丧道失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情夺其性，六欲汩其真，纯朴荡而尽矣。一日一夜，万死万生，驱役䰟神，不闭一息，此乃处世之人，生身受罪于无间地狱，湮沦汩没，无有岀期，苟非得道，孰能免离，若此罪人，实可哀也，是以天尊大开救苦之门，广阐微妙之典，三清圣域，坦然可归。

念诵无休息，归身不暂停。

一念在道而不休诵，究仙经而不息念，诵既无休息，则渊明奥赜，契合自然。内观经曰：炁来入身谓之生，神去离形谓之死。是以圣人盗采天炁，归乎一身，圣功冲用，三返昼夜，不欲暂停，故曰归身不暂停。

天堂享大福，地狱无苦声。

天仙不离于天，神仙不离于神，地仙不离于地，药石仙不离于服饵药石，鬼仙不离阴灵之鬼，此皆所行之道类使之然，亦犹水之就湿，火就燥，云从龙，风从虎也。上学之士凝神炼炁，复命归根，体变纯阳，身超尘劫，至于咀嚼朝雾，咽嗽沆瀣，二景缠络，六炁臻身，呼吸大梵之云英，妙用悉享于天厨，自然长生，归于天堂矣，故曰天堂享大福。不食百榖之实，土地之精，故身不死，归于地而无沦坠之苦，故曰无苦声。

火翳成清署。

火翳者南方地狱之名也，众生常为欲火焚心而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现，既悟真诠，性天朗彻，一念湛然，所谓火翳者皆化为清浄之域也。

劎树化为骞。

劎树乃地狱名也，众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，对面如㓂雦，见受劒树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，留中之荆棘悉化玉树骞林也。

上登朱陵府，下入开光门。

此言行火也，心为朱陵府，谓之上昧君火，闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄㝠府，谓之中昧臣火，升腰脇腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之三昧民火，提动机关，金龟吐燄，则无乎不升。炼上尸则火炁腾陟于绛宫，故曰上登朱陵府，焚下尸则火炁透彻尾闾，故曰下入开光门。

超度三界难。

世之人头顶欲天，足履欲地，身处欲界，轮转于六欲业轮之中，无有休息者，不忘于欲也，能常无欲，则二界轮廻之难顿超之矣。

径上元始天。

元始天即玉清圣境也，上道既成，神升玉清，位为真人，出则诸天侍轩，万神备卫，髙出乎太清上清之真也。

于是飞天真人无鞅数众，瞻仰尊颜，而作颂曰：

人之顶骨八片，谓之八天，亦曰八门，中有金楼寳殿玊阙紫房，自已无相，真人总领，万神居之，道成则神光内烛，天门自开，婴儿蜕质，于是真人飞从天门而出，故曰飞天真人。身中之千真万灵，即无鞅数众也。度人经曰：上开八门，飞天法轮。生神章云：庆此婴儿蜕，正此谓也。神升玄都，上朝虚皇，故曰瞻仰尊颜，而作谣歌，颂咏大圣之德也。

天尊说经教，引接于浮生。

天职覆，地职载，圣职教化，天尊所以广敷经教，接引浮世众生者，乃圣人之职也。

勤修学无为。

无为为之之谓道，无为言之之为德，天无为以清，地无为以寜，二无为相合而万物生，人安得无为哉。故曰恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也，勤修上士，绝学髙人，能依无为，是配合天地之平凖，符契道德之质实，不亦大哉。

悟真道自成。

悟其真者，始觉万縁俱假，惟道是真，抱守其真，自然成道。

不迷亦不荒。

世人迷于名利情欲，荒于声色滋味，迷之又迷，以至于荒，荒者言其神不明，而心灵逐物，荡荡逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，决以言其未尝守中也。夫至人履乎平易，践乎恬愉，澹然独与，神明俱视，天下皆为尘劳妄幻，风灯聚沫，露电泡影，既不坚乆，无足倾恋，入乎秦定真常之域，一念不生，万縁俱息，至此境界，何荒迷之有哉。

无我亦无名。

不尚贤能外其身而虚己以逝世，故曰无我。道常无名，是以圣人韬其光而隐其身者，恐其道未成而名胜于实也，名者实之宾，虚名出而道德备矣，故曰绳绳兮不可名。庄子云：神人无功，至人无巳，圣人无名也。

朗咏罪福句。

扬教化也。

万徧心垢清。

精研圣典，灵府虚明。

于是飞天神王及诸仙众，说是颂毕，稽首天尊，奉辞而退。

飞天神王乃我本来之帝真也。夫神通变化，众而为一，不为不是化而为万，不为有余，及诸仙众，则自巳之万神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辞而退，复归于无极也。

太上洞玄灵寳天尊说救苦妙经注解