十喻篇下

十喻篇下

外论曰。圣人应迹异彼凡夫。或乗龙象以处胎。乍开脇腋而出世。虽复无关两气。非假二亲。至于左右之殊。其优劣之异一也。

内喻曰。左衽者则戎狄所尊。右命者为中华所尚。故春秋云。冡卿无命。介卿有之。不亦左乎。史记云。蔺相如功大，位在廉颇右，颇耻之。又云：张仪相，右秦而左魏；犀首相，右韩而左魏。盖云不便也。礼云：左道乱，群杀之。岂非右优而左劣也。皇甫谧髙士传云：老子，楚之相父，家于涡水之隂，师事常枞子。及常子有疾，耳往问疾焉。嵇康云：李耳从涓子学九仙之术。检太史公等众书。不云老子剖左腋生。既无正出。不可承信明矣。验知挥戈操翰。盖文武之先。五气三光。寔隂阳之首。是以释门右转。且符人用。张陵左道信逆天常。何者。释迦起无缘之慈。应有机之召。语其迹也。则行满三祇相圆百劫。降神而乗玉象，掩耀而诞金姿。三十二祥，休征开于地府；一十八梵，祯瑞骇于天宫。灵相周于十方，神光显乎八极。述其本也，久证圆明，尘沙莫能算其寿；早登寂昭，虚空无以量其体。岂唯就攀枝而伟瑞，征白首而効祥，犹萤光与龙烛竞辉，鱼目共蛇珠并曜尔。道之劣一也。

外论曰。夫等无生灭。其理则均。导世引凡。不无差异。但生者物之所以欣。灭者物之所以恶。然则生道难得。必俟修功。灭法易求。讵劳禀学。是知腾神驾景。自可积劫身存。气尽形殂。固当一时神逝。此教门之殊二也。

内喻曰。夫灭身以惧大患。绝智以避长劳。议生灵于悬疣。齐泯性于王乐。盖老庄之谈也。且绵绵常住。古皇则不死不终。绳绳无名。老氏则复归无物。然常存非永没之称。无物岂长生之化耶。抑复明其浅深。至如保弱守雌之文。虚心实腹之论。审浮生之有量。嗟智水之无涯。语大则局在域中。陶钧则不出性分。盖其志也。岂与夫大觉开无穷之缘。挺圆极之照。测微则穷乎绝隙。究理则控在无方。美气与氤氲共和。神躯同太虗比固。语其量也。犹嵩华与培塿殊峻。溟渤将坎井异深尔。道之劣二也。

外论曰：夫东西二方，自有隂阳之别，左右两位，便成仁义之殊。仁唯长善，阳又通生，义主裁成，隂论肃杀。二气为教，则隂不及阳，五徳为言，则仁深义浅。此方位之殊三也。

内喻曰：夫金夫木，妻隂阳孰可永执？离南坎北，男女匪有定方，所以子午以东为阳者，取男女生于东方也。子午以西为隂者，言父母老于西方也。此则从生老以判隂阳，非尊卑以言胜劣。假令父母在西，未应卑子；男女在东，岂敢尊父？仁非义则不成，义非仁则不养。所以子午以东，仁也；父西，义也。随处立准，无惑大方。苟局判于所生。所拘限于封域者。亦当西羌大禹所出。以仁泛之德顿虚。东夷文王所生。裁成之教永缺。吞江纳汉。非湫隘之陋居；浮渭据泾，无帝皇之神宅。夫释氏者，天上地下，介然居其尊，三界六道。卓尔推其妙。加以小学二乗之侣。大心五品之伦。譬众星之拱北辰，若金山之丽碧海。足令鹿头象靣，屈矫抗之心，六异十仙，伸伏膺之礼。何止挫徐甲于庸夫，导尹喜于关吏，禀学于牙齿之际，收名于藏吏之间乎？尔道之劣三也。

外论曰：夫华夷礼隔，尊卑著自典坟；边正道乖，胜负存乎史册。戎狄之主，不许僭号称王。楚越之君，故自贬之为子。岂可獯鬻之小匠，疋我天王之大师。此华夷之异四也。

内喻曰：案道德序云。老子修道自隐，以无名为务。周衰出关，二篇之教乃作。然周书典谟无老氏所制。案二教论云：五千文者，容成所说。老为尹谈。盖述而不作也。又职唯藏吏位非阿衡。隆周之师将非乌有。释迦降神罗衞托质王宫。智实生知道唯遍觉。演慧明于百亿。敷法云于大千。灵泽周于十方。神化覃于四表。崇崖峻壁之典。龙居象负之文。盖溢于兹矣。虽弘羊潜计之术。莫能纪其纤芥。邹衍谈天之论。无以议其涓滴。岂夫章诠八十。文列五千而已哉。恨子未窥墙仞。致有武叔之毁。亦复何伤日月。故多念其不知耳。尔道之劣四也。

外论曰。夫老君道契寰中。与虚空而等量。神超象外。随变化而无穷。所以寿命固不同凡。隐显居然异俗。

释迦生涯有限。寿乃促期。一灭不能再生。八十何期危脆。此寿夭之异五也。内喻曰。序云。怀于李氏。处胎八十一年。盖太阳之数寿一百六十年。处胎已过其半。三变五百。将非假称珍怪。太史公以为楚老莱子及周太史儋。皆老子也。或言二百三十年，或一百六十岁。皇甫谧云：诸子之书，近为难信，唯秦佚吊焉。老死信矣。世人见谷神不死，是以玄牝，故好事者遂假托焉。神仙传云。郁华子、录回子、傅豫子、大成子、赤精子、武成子、尹寿子、真行子、锡射子，及邑先生等，并是老身者。止见碎书。不出神仙正经。未可据用也。夫有天地则有道术。道术之士。何时暂乏。岂独常是一老子也。皆由晚学之徒好竒尚异。苟欲推崇老子。使之无限。浅见道士。欲以老子为神异。使后世学者信之。故为诡说耳。诚哉斯言。可为鉴矣。夫妙乐资三德乃成。法身为五分所立。是以生灭顿遣。圆觉之性乃彰。空有兼融。灵仪之妙攸在。故得形超视听之表。名息情尘之外。湛然常乐。文系之所未诠。嶷尔圆明。言象之所莫测。虽西王桃实屡熟而靡延。东海桑田数变而非永。五云九转悲绳鸟之暂畱。飞雪玄霜比游驹以难固。信中馗无大椿之久。蜉蝣罕龟鹤之年。尔道之劣五也。

外论曰。道佛二经各陈其说。或言劫劫出世竞事无先。或代代出生争陈久逺。此之眇邈难取证知。今依传史定其时代。人伦而语则老尊而少卑。乡党为言，亦长兄而㓜弟。此先后之异六也。

内喻曰：释诞隆周之初，老生姬季之末，论年二百余祀，语世一十余王。紫气靑牛，弗在昭、庄之世；神光白象，非关桓、景之年。然而洞雾昏天，浊流翳地，文仲逆祀，孔子非其不智；子禽毁圣，赐也讥其失言。言㸃难磨，驷不及舌。诚不虚也。夫俯迹应凡。托质于危脆。蹈机化物。同寿于百年。故果局因修。信相由兹起惑。龄促化广。慈氏以故发疑。巨岳非衡石所量。譬寿久而犹邈。玄虚非丈尺所辨。方劫逺而无穷。岂如蛇穴求仙飜其夭世。蜺缨得药未且延龄。盖腾鷃共鹏翼偶髙，驰驽与骥足争逺，尔道之劣六也。

外论曰：老君初诞之日，既不同凡，晦迹之时，故当殊世。所以西没流沙，途经函谷，靑牛出境，紫气浮天，不测始终，莫知方域。释迦抱危疾于舍衞，告殒命于?林，烧柩焚尸，还同梵法，气尽神谢，曾不异凡。此去世之异七也。

内喻曰：序云，托形李氏之胎，示人有始终之义，岂非生灭耶？即庄生所云老耼死，秦佚吊之是也。而生依赖乡，死就槐里，始终莫测，何其瞽哉。夫大慈化圆徳满，缘谢机亡，仁舟溺于两河，慧日沈于?树，其六天八国之位，法俦圣众之伦，且电合而风驰，既云委而雾集。灵齿瑞骨，昭胜福于殊方；绀发红爪，显神功于绝代。是知莫来莫往，弘济之德美焉；非显非昩，声华之风盛矣。岂同鼎湖亡返，峤山之冡独存；流沙不归，扶风之陇空树。尔道之劣七也。

外论曰：夫圣人妙相，本异凡夫，或八彩?瞳，河目海口，龙颜鹤歩，反宇竒毫。至如卷发绿睛，夷人之本状，髙鼻深目，胡子之常形。岂可疋我圣人，用为竒相。若事佛得此报者，中国士女翻作胡形，此相好之异八也。

内喻曰：圣人相质无常，随方显妙，是以蛇躯龙首之圣，道穆于上皇；?瞳四乳之君，德昭于中古。周公反握，犹骐骥之一毛；禹耳齐肩，乃昆山之片玉。夫法身等于如如，无方理绝称谓；化体由乎应物，妙质可渉名言。故有白毫绀睫之辉，果唇花目之丽，卍字千辐之相，日轮月彩之殊，非色妙色之容，离相具相之体。薄拘有而不具。轮王具而不明。仙人覩而自悲。嗟衰叶之旦暮。梵志见而兴感。叹灵华之罕逢。何止蹈五把十以标竒。蒙倛断椔以显异。岂阳文与?蔑比丽。孟娵与庞廉竞妍。尔道之劣八也。

外论曰。老教容止威仪。拜伏揖让。玄巾黄褐。持笏曳履。法象表明。盖华夏之古制。释训袈裟左衽。偏袒右肩。全幅横缦之裙。半片祗支之服。秃发露顶。狗踞狐蹲。非预人伦。寔戎狄之风也。岂用兹形制。疋我威仪。此容服之异九也。

内喻曰。玉佩金貂。莫施于樵野。荷衣蕙带。弗践于王庭。故应器非灵庙所陈，染衣异朝宗之服。故乗于道者，或顺机而轨物；据于德者，或矫时而训世。是以翦发文身，仲尼称太伯之善；反常合道，诗人美棠棣之华。况将反性澄神，隔凡践圣，而不异其容服，未之有也。故使衣像福田，器绳难量，丝桐弗惑于耳。朱紫无眩于目。轻肥罔狎其体。势竞莫骇其心。故经云。罗汉者真人也。声色不能汚。荣位不能动。何必鹖冠雀弁反拘自缚。磕齿嘘气而称道哉。登木求鱼。去之弥远。絜船待劒。何其鄙夫尔。道之劣九也。

外论曰。老君作范。唯孝唯忠。救世度人，极慈极爱。是以声教永传，百王不改，玄风长被，万古无差。所以治国治家，常然楷式。释教弃义弃亲，不仁不孝。阇王杀父，翻说无愆；调达射兄，无闻得罪。以此导凡，更为长恶。用斯范世，何能生善？此逆顺之异。十也。

内喻曰：义乃道德所卑，礼生忠信之薄。?仁讥于疋妇，大孝存乎不匮。然对凶歌笑，乖中夏之容；临丧扣盆，非华俗之训。故教之以孝，所以敬天下之为人父也；教之以忠，敬天下之为人君也。化周万国，乃明辟之至仁；形于四海，实圣王之巨孝。佛经言：识体轮回六?，无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲？又言：无明复慧眼，来往生死中。往来多所作，更互为父子。怨数为知识，知识数为怨。是以沙门舍俗?真，均庶?于天属；遗荣即道，等含气于已亲。且道尚淸虚，尔重恩爱；法贵平等，尔简怨亲，岂非惑也？势竞遗亲，文史明事。齐桓楚穆此其流焉。欲以訾圣。岂不谬哉。尔道之劣十也。