宗教答响三

宗教答响三

呉观我太史问广㵸。于过去世种少善根，得闻向上一路，无柰障缘深?，?力麤浮，虽有疑情，不能相续。又恨病魔羁?，未遑参请諸方，亲覩过量大人不思议用，独憨山、朗目两唱导师，大费婆心，曲垂鞭影，终是?他珍宝，不救饥贫。二六时中，欲求少分相应，了不可得。何幸未?耳根，遥向?山玄化卒业警语，不觉神驰，再叹奇哉！飮光尊?犹有嫡骨儿孙，以文字解脱传佛心印，身无羽翼，不能?飞，将无失之刹那，恨之?劫。敢因现空上首飞锡之便，焚盥勒楮，敬问巾缾，愿大师放额颅?光，照我神髓，如所应作而提奖之。小刻二种，皆心意识卜度依通，非实境界，而就中渗漏，亦不无和尙下钳锤处矣。南?翘心，悲仰！悲仰！

师云：舣?游石头城，闻憨、逹、?三大师心切皈依，为侍受业。师南询，得入寿昌先和尙室，?示以船子公案，祁寒溽暑，废寝忘??几六年，三大师净其意识，殊不能记。辞先和尙住?山，?二十五载，?年禅?憧憧，?居士颂古并諸传记，读之洒然，始知有菩萨现居士身说㳒，欢喜无量，恨未得面晤教言为歉耳。五月八日，于信州桥庵见空持居士翰教至，如旱逢?雨，大慰未见之怀，三复竭思，不能?手，此亦希世之缘也。来翰谓：向上一路，虽有疑情，不能相续。又云：如所应作而提奖之。舣于此疑信相半，谓居士通身佛㳒，而复求应作之语，大似居??向人觅水，人所难信。又如埋兵索战，将谓彼不能胜，而自必胜之。又谓居士是菩萨示现，其谦退虚怀，为众请㳒，应如是乎？然向上一路，难以措辞，才开口时，白云万里，惟疑情一事，颇为能入。果不能相续，是生?心不切耳。其切之一字，是如所应作，此是为居士无梦说梦，好肉剜疮，谅不以实㳒会去，不免就身打劫。将梦中境界，不妨一一剖㭊，使未知?知，巳知?亦何妨助㳒喜也。悟解二种，开有多门，具在别柬，希居士审察之，不以烦凟为咎。若论著向上一路，只须大喝一声，以火烬之，扬向他方世界，毋使净白地上，受此尘滓秽壤耳。?此复言，余容缘晤不宣。

悟之一字，祖师门下，呼为毒药，迹尙不畱，况其悟耶？?不避犯讳，藉言之，使智愚有所料拣，宗教有所分疎，行?不䧟于险阻岐径，实途中助耳。

复次论禅?，有二种悟门：一?从文字语言中得解悟，二?从巳分上参究得彻悟。大解悟?力?，彻悟?力强。解悟?如闻人说物，彻悟?如亲?见物。闻见虽一，疑与不疑，实霄壤之远也。

复次从文字中，解未得彻悟?，有二种障：一?文字障，二?理障。文字障?，如人⾷?，愈⾷愈甜，于十二分教，深求谛理，生?分中，了无交渉，是谓之障。理障?，于实际理地，相似了了，如通身是宝，不得实用，于生?分中亦无交渉，是谓之障。

复次，从文字中解未得彻悟?，有二种慢：一?、我慢；二?、增上慢。我慢?，谓我?巳悟，众生在迷，如我见处，人所不知，由此起慢。增上慢?，谓我巳入圣位，上无佛可求，下无众生可度，佛之一字，吾不喜闻，由此起慢。

复次，从文字中解未得彻牾?，有二种怯?心：一?、我见理巳极，行不能逮，贤圣位中未得亲履实践，由此起怯?心；二?、我见地巳与佛同实，不得佛之果用，神通光明于我何有？由此起怯?心。

复次，从文字中解未得彻悟?，有二种安隐想：一者、谓实际理地不受一尘，山河大地不碍?光。又云：圆同大虚，无欠无余，大圆体中求其生?去来，了不可得。由此起安隐想。二?、见理虽明，不能亲证，诸教乗中多于净土惟?佛徃生，甚为妥当，由此起安隐想。

复次，果彻悟不为文字作解?，有二种实受用：一?、得諸佛化仪；二?、得諸佛果用。化仪?，谓諸佛净秽土中，菩萨眷属、声闻眷属、香云、花云、幢幡宝葢云及天龙八部，与我同等，无二无别。如不尔?，是未彻悟故，是理有分剂故。二者、得諸佛果用，谓三十二相、八十种好乃至九十七种及淸净㳒身，并神通光明说㳒等，与我同等，无二无别。如不尔?，是未彻悟故，是理有分剂故。

复次，果彻悟不为文字作解?，具足诸菩萨无作妙行，谓过去諸菩萨、未来諸菩萨、现在诸菩萨不可说不可说劫?所行玅行，谓时同、?同、身同、行同，于一刹那顷、一微尘许悉皆具足。如不尔?，是未彻悟故，是理有分剂故。

复次，果彻悟不为文字作解?，与十二?众生同一体性，自身入他身，他身入自身，一身入多身，多身入一身，彼世界入此世界，此世界入彼世界，世界入自身，自身入世界，入自身不见有世界，入世界不见有自身，

互摄互融，无坏无杂。复于众生分中同一悲仰，又于众生分中起同体大悲，谓善?恶悉无自性，皆自心现量，既无心外之境，以无作用兴慈运悲，不妨于无性体中而解脱无性众生也。如不尔?，是未彻悟故，是理有分剂故。

复次，果彻悟不为文字作解?，与十二?众生同一幻化故，谓缘生无性，生本无生，无性缘生，众生何有？实如幻化，吾与之居。

如不尔?，是未彻悟故，是理有分剂故。

。

复次，从语言中作解，未得彻悟?，流出无边狂解：

有以日用事无别，惟吾自偶偕而生狂解；

有以随流认得性，无喜亦无忧而生狂解；

有以神通并妙用，运水及搬柴而生狂解；

有以本来无一物，何处惹尘埃而生狂解；

有以?境心?起，菩提作么长而生狂解；

有以山河及大地，全露㳒王身而生狂解；

有以无明实性?佛性，幻化空身?㳒身而生狂解，

有以入门便打而生狂解，

有以答问机缘、口头快便而生狂解，

有以不必参究、?下承当而生狂解，

有以入门便骂而生狂解，

有以?学诗赋词章、工巧?业而生狂解，

有以放下又放下、开口?错而生狂解。

嗟呼！醍醐上味为世所珍，遇斯等人反?毒药，良以正㳒倾頺、邪魔炽盛，相续眷属弥?世间，于生?分中留心?，不可不先烛破此虚妄境界也。

更有三句葛藤，不可不为居士说破。古德云：如何是禅？猢狲上树尾连顚。

如何是禅？猛火著油?。

如何是禅？碌砖。

?此是祖师传的葛藤。然虽如是，分明向汝道，相续也大难。

余集生冏?问：先軰云：五宗自沩山而下，取人甚严，于是沩仰、㳒?先绝。绝乎？否耶？洞山?传至太阳，㳒不轻授，年且八十矣，叹无可继，遂以衣履别寄浮山，远求㳒?，而仅得投子一人。当此之时，洞下不绝如线，及投子得芙蓉，而玄风再振，弘衍至?。?之师云门、临济而未至?，皆翻然舎而宗之。傥所称取之严?得之必精，得之精?传之必远，非?？夫曹洞一脉愈微而愈不冺有如此，岂临济一脉转捷而转失传乎？迩来修忌三祇、觉希一宿，翕??风，至有才著袈裟便行棒喝?，问之，则曰：临济宗也。临济宗固如是乎？坡公云：借君拍板与扪槌，我也逢塲作戯。至目钳锤为?剧，学人之过与？抑亦其师之过?？请师昌言之。

师云：吾宗溯自逹磨大师传佛心印，观我东震旦有大乘气?，受二十七祖般若多?尊?谶云：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。特特航?而来?，见鿄武问答时，便不顺些子人情，如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁为㳒，求人神光，立雪齐腰，犹呵为轻心慢心，欲冀真乘，徒劳?苦。良以师严则道尊，因真则果正，是以断臂安心，忘身为㳒，以及负舂槽厰，不避陆沉，方得大㳒流行，龙?竞出。然六祖虽曰得道?如林，其正传?惟靑原、南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下，一口吸尽西江，是何等根性行业？而印心后尙侍岳师一十五载，日益玄奥，及至开堂，犹命僧?过，曰：三十年不曾少盐酱。岳始然之。古人如此严宻，载在方册?历历可考，岂敢畏绝嗣而授諸非器乎？沩仰、云门、传灯、列谱虽称断绝，而流裔受派?至?犹存。㳒?一宗至?明寿大师，高丽嗣㳒?三十六人，其德泽滋盛，流溢遐远，又不可以识心测之，谓其断续也。洞山五传至太阳玄，玄寄?裰皮履于远公处而得投子靑，靑得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得长芦了，了得天童珏，珏得雪窦鉴，乃至国?、万松秀、雪庭裕，展转相传至我寿昌先和尙，实曹洞正传，其源深流远如此。临济至风穴将坠于地而得首山?，?得汾阳昭，昭得石霜圆，中兴于世，乃至国?、天如则、楚石琦，光明烜赫，至于天奇绝。以四家颂古，悉皆诠?，宗风由此一?，识?惜焉。葢宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。故论其绝?，五宗皆绝；论其存?，五宗皆存。果得其人，则见知闻知先后一揆，绝何?绝？苟非其人，则乳?水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？如居士所问：取之严?，得之必精；得之精者，传之必远。余意正然，不意居士亦见及此，所以寜不得人，勿授非器。不得人?，嗣虽绝而道真，自无伤于大㳒；授非??，名虽传而实伪，欺于心、欺于佛、欺于天下，一盲引众盲，相牵入火坑，将来镬汤炉炭、劒树刀山，知是几多劫?？有智之士，寜可碎身如微尘，决不肻造此无间业也。

?行棒行喝，岂但曰?披袈裟，?白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃?之所非，如德山入门便棒，传灯所载曾打几人？又如临济大师，一语中具三玄，一玄中具三要，四料拣、四賔主，皆于言句中勘人，未?以棒盲加。且一语中具三玄三要，则一棒一喝悉当具三玄三要之㫖。既一喝可分五教，一棒须具三玄，正应用时必有差别，其杀活纵夺贵在当机，岂沿街遍戸皆以棒喝为应用?？若不审来机，一槩用打，是妄立门庭，便?戏论，引动一班狂妄学人，堕落意坑见堑，硬作主宰，错下承当，图彼冬瓜印子，贪人礼拜供养，诳惑无识，各各自谓成无上道?，终决沉生?苦?，正所谓邪师过?，非众生咎。然在真为生?之人具?参方，必不被其所赚。呜呼！时丁末世，贵在辩正邪、别真伪，须向本分中商量彻㡳，莫向㳒嗣上较论断续也。

刘心城大参，问：千里餐风，连宵逼拶，大师大慈，石人堕泪。无奈迷云展转浓重，索性全抒狂臆，以当发露忏悔，惟师慈父容此骄子不惜懡㦬，逐?批答，令玄立地转关，顿破葛藤络索，岂爱剥皮析骨，训此㳒乳深恩？

师云：宗乘冷落，举?无亲。?天下称知识?，莫不云秉逹磨大师单传之㫖，交驰棒喝，弥?世间，岂但丛林？?街头佣?悉妄言悟入，皆邪师过?，非众生咎。余禅暇及此，发?心寒，恨不能以智锋慧刃扫除魔党，以报佛恩，非敢以生灭心造地狱业因，破夏徃还。幸金陵诸宰官居士䕶持正㳒，方解制缘，遇居士以㳒门为问，心甚快然。然宗教殊途，皆归一致，都城趋入，迟速不同，非敢以宗抑教、以教抑宗，真有所抑，?是魔人。且逹磨何人?？智?何人?？敢妄加穿?，为分优劣乎？所趋向?，就审?机为其指迷，不由迂径，当随问随答，不辜居士来意耳。贵在格外相詶，希勿以言句取则，领畧在未问之先，则居士无问、?山无答，大圆觉中不挂一元字脚，居士信斯语否？

问：?大师垂示，一口气不来，向甚么处去？

言思路绝，难咬难嚼，㘞地一声，虚空粉碎，此诚最上极则。玄虽凢下，戊午巳未曾亦两年著脚，?申剧病竟入地狱，一句弥陀如汤沃雪，何至?日转打之遶？此叚机缘亦非孟浪，似于夙劫曾作佛陇，?天台儿孙。毎读妙宗钞所云取舎之极与无取舍同，觉得实实可作生西拄杖，实不妨与宗门向上极则谿山各别、云月是同。葢台教全以葛藤扫葛藤、以解路绝解路，四教六?、十乘四弘，才提一句，动成二十七万一千余句，而宗㫖只一心三观，然非二十七万一千余句。此一心三观，一句不得分明，所以多句不离一句，并此一句亦无名字相貌可得，不待树倒藤枯，早巳句归何处？玄如未?，五六年后与乾三先生圆顶方袍，手捧三大部，向?山堂下遶佛三匝，礼师足巳，义手而立，惟?大师另出手?俯为接待。

师云：居士于宗乘中既两年著脚，仍以一句弥陀销除地狱，如汤沃雪，似非孟浪，前后参差。果志?空宗，何不以金刚猛?烁之，仍待一句弥陀不得实用？于斯可见，居士既全是知解，与佛陇宻契，不问可知。谓妙宗所云取?之极与无取?同，居士??有取??？无取?耶？若有取?同之一字，?是妄言，纵硬作主宰，谓其不碍，其奈取?何？虽百劫千生不能脱此窠⺽，自云净洁，亦不作净洁想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不?墨。岂但谩人，实自谩耳。生西要㫖，贵在一心不乱。居士??果不乱乎？如未究竟，生?炽然，纵许十?徃生，此亦?心方便。假有毫?系?，是究竟㳒?？非究竟㳒?？如不究竟，则拄杖子折矣，不可不知。若谓台教以葛藤扫葛藤?，与不绊葛藤优劣若何？果是智人自当料拣，多句不离一句，以一句入多句，可乎？若可?，譬如?水，先得其源；如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上?去，虽心中了了，余保终其身而不能到也。妄云早巳，句归何处？是见?而求时夜，不亦太早计乎？

问：?大师垂示云：一?识心?不思议境，非证㳒蕐三昧。莫?领取。又云：智?大师玅悟处不在三大部，在礼㳒蕐时。卓哉我师！谁谓大宗师非?大教主?？

玄軰凢愚则妄。据智?大师所云：圆顿?，?缘实相，造境?中，无不真实；系缘㳒界，一?㳒界，一色一香，无非中道。便确信得过不思议境。非但凢愚有分，?炽然婬、杀、盗、妄，其事相不得不摄于一戒。而?此婬、杀、盗、妄一?，当体?烦恼、?菩提、?生?、?湼槃，实信得过，实把得牢，依此圆教，修此圆行，而不了生?人?，大师欺人赚人，恐无是处。心云：余谓一?识心?不思议境，智大师妙悟不在诚大部。此?实语，诚非臆见。如一?具三千，是思大间亲证处，非从学问中来。如云?空、?假、?中，是因一所生㳒，并一色一香等语，乃从学问中来，实非大得悟处。居士虽信得过，皆是识心领畧，既非悟入，识?障心，如油入面，?无出期，不可不审。谓杀盗婬妄，?恶?真，殊不知?真体中，无杀盗婬妄，当体烦?，性体空寂，缘生无性，等于空花，菩提湼槃，皆为賸语，故作故无，本性无故。而复云依此圆教，修此圆行，正所谓无梦说梦，不识大师行布而非行布，圆融而非圆融，过在学人，非在教也。吾宗门中，非不看教，祇不滞斯解，如单刀?入，?斩颜，良为快意耳。

问：蒙大师垂示云：才开解路，便落生?。敢不服膺。然所云不思议境?，?空?解?中也。此三谛只在现前一?识心，一?最劣三谛，一心最顿最圆，最尊贵无上。虽复证入甚难，而性恶㳒门，全性起修，全修在性，修性不二，?断无明。至于见思尘沙，譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一??超三阿僧祇，当生便可证圆住位，?截顿顿，品位弥超，似又不独轻轻便便，了一生?而巳。大师大慈，愿不有虑。

师云：才开解路，便落生?。如?明大师云：圆宗所示，皆是未了文字，性离始名解脱。看宗镜录?，谁肻谓性离也？皆识上生识，心上求心，愈生愈求，转觅转远。圆觉云：以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。如不思惟?，以何㳒门谓之捷径？少林云：心如?壁，乃可入道。亦不论性善性恶，全性全修，祇将一句话头深追力究，如䘮考妣，识解何生？果得迸开，光明焕发，如红炉烈?，见思尘沙，豁尔氷消。若斫树去根，枝?复生，无有是处。况向上一路，及尽玄微，去粗存细，似多著一翻心力也。极细根苖，卒难顿尽，?超品位，非行莫齐，言解相应，无有是处。台教学人似不可以圆教自负，不求妙悟，蒸沙之语，岂欺我哉？

问：藏、通、别、圆四教，智师剏立。四教有五颂，位次分明，又不堕明白里。后四颂则且置，只首一颂云：七贤七位藏?机，通教位中一二齐，别信并圆五品位，见思?伏在凢居。凢居?，凢圣同居土，四净土之一也。七贤?，五停心、别?处、总?处、四加行，?七位也。四加行位则且置，只总别?处中一观身不净，五停心中一?息观，便开出入背舍六妙门、十六特胜观、練熏修等世出世禅门妙诀，一经开㑹，一一无非不思议圆妙㳒门，的的当当，稳稳贴贴，保得一念识心，?光落地时，决无失脚。又何况?渐?顿，?藏?通，?别?圆，亷纤葛藤，无一可取，无一可?，所谓太虚空中之乎?也，将错就错，西方极乐大师大慈愿不有。

□师云：四教五颂，位次分明等语，乃至一经开会，一一无非不思议圆妙㳒门，具在三大部中，此不繁明。

□云：的的当当，稳稳贴贴，此是智者大师见，非学人见也。

居士谓保得一?识心，?光落地，决不失脚。

居士用那个心保得？若用识心，识心隔隂，则不能知宿命具通，恐一生难办临终善恶。如人负债，强?先牵，毫??起，岂但说？?如寒拾见沩山，那事都不记了，西方极乐亦是寐语也。

问：?大师垂示，有大居士问云：只提话头，三乗十二部可尽废?？

荅：何作恁么见地？三乘自为三乗人说。岂不见圆觉经云：惟除顿觉人，并㳒不随顺。玄奉此示，岂复疑云：只提话头，三大部可尽废?？然而三大部中并三乗人，一总?为圆人，顿觉并四教、十乗、六?、四弘，虽复的的当当，不许一字誵讹，而实无一㳒可容随顺。所以荆溪一部金刚錍，总托一梦悬符。我师昨解制上堂，所云一一皆梦中事，而金刚錍末后一句云：忽然梦觉，问?荅?，所问所荅，都无所得。然则宗?？教?？谁非一梦?？然而三大部及金刚錍毕竟与三乗十二部俱不可废，大师亦复何曾欲废三乗十二部及三大部金刚錍?？凢愚䕶玄，一口气未断时，愿以三大部金刚錍作广额屠儿一把?猪刀，临终放下，恃有大师加被在；?未放下时，亦有凢愚愿力在。

师云：一句话头，聪明学人卒难领畧，谓识解多故，猿腾雀跃，无暂停息。欲收为圆人，称顿觉?，譬如妄号帝王，非敢向人说也，实无一㳒可容随顺，大似掩耳偷铃。倘放下一言一字，如食美味，??不忘，况教理?？思之可见，不待?山重加注脚。古人所谓不得水精珠，难澄浊水；不得宗门中慧炬，实难破千万劫之重昏。况梦中之梦，金刚錍三大部，恐未易与居士作?刀也。

问：台宗圆顿，尊贵无上则且置，纵使亷纤落索，实不如禅宗?截透脱。而夙业深重之䕶玄，终不妨舎易从难，辞?受苦。何以故？请先借世缘，自忖自卜。玄实生性薄劣，?叨第力辞馆选，甫作令，亟徙寒氊，所至无不肮?重围，笑拌头颅，一生从?辛?苦中自歌自舞，乃至生?大事㳒门，岂同儿戯？而于时所从，尙参究极，则既有我大师全提正令，何须凢下免胄趋风？惟?逹磨既开少室之宗，智师始剏佛陇之统，而五家宗派烈日中天，三观宻藏方沉暗室，一炎一冷不可同年而语，遂于辞炎趋冷、千辛万苦之䕶玄，不觉痂嗜偏投。每嘅大苏、妙悟以后，荆溪、四明一辈，孤灯寒?仅不绝于幽溪，?中一线师资，婴杵□怀，魂销色黯，持此愿王，泥犂不避，无心择便，有分奔波，牛顺羊逆，伫师杀夺。

师云：台宗圆顿，最尊无上。敢问台宗所宗?，何为最尊无上也？若谓一心圆极之理，当求之在心，非求教也。我逹磨大师传佛心印，航?而来，斥諸名相，故云?指人心，见性成佛。其机感契悟，如人飮水，冷煖自知，虽入不思议境，而心行处灭。向上一路，千圣不传，说著个佛字，犹为賸语，非同教家自生难易，有圆、有顿、有依傍也。有识性?，孰不能?教？惟宗门下实难得人。居士何不?祖师命脉系如悬?？正要得深入教乗?了明大㳒，传祖师心印，开众生慧?，实?由之至?也。

问：离心意识参，

既离心意识，将甚么参？

参个甚么？

师云：心意识作么生离？

只将一句话头真参实究，如䘮考妣相似，

心意识要起起不得，何用离?？

?此心意识岂但要离？如红炉点雪，求其踪迹了不可得。且道参个甚么？

居士就将此是个甚么？便好讨个下落。如不会?，不妨疑著。

良?，云：散尽闲云淸野壑，

?天燎亮月明中。

问：何物凢愚，?师不?，

殷?答问，析剥难詶。柰凢愚既非格外人，安得领在未问先？

大师答而无答，凢愚问而复问，惟我大慈，幸卒教之。

一、蒙示云：??若有取?，同之一字，?是妄言。玄复疑：妙宗宗㫖，正谓取舎愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乗?？

师云：愈有愈无，斯为圆妙。殊不知天台借路还家，终不堕有无窠臼。有无二字，实圆妙中影響，非始无也。若胶柱鼓瑟，岂但小乗？而凢夫炽然心行，欲拟之圆妙，大似扪空搥響，纵经多劫，终无得理。有智之士，寜不痛思?欤？

问：一、?示以葛藤扫葛藤与不绊葛藤?，优劣若何？

玄复疑：不绊葛藤，岂非向上极则？若以较台宗，二而不二、不二而二，正争此葛藤之有无。惟我大师实云：非敢以宗抑教，以教抑宗。岂复置一优劣?？若谓劣在人，不在教，教理则不废葛藤，咎岂独在人?？

师云：不绊葛藤?，实在人，非在教也。譬如生在王家，天然之贵，不假他营。若以功能较之，优劣实霄壤也。楞严经云：阿难纵能宣说十二部经典，不如一日修无漏业。蕐严又云：如日当空照，童稚闭其目。自言何不覩，多闻亦如是。此是教家料拣教与人优劣，不待拟议而泮然氷?矣。?时?教理?，何不提纲挈领而楷定㳒则？经之过欤？人之过欤？

问：一?示云：多句不离一句，须得水源。若?枝蔓，妄云句归何处，不太早计?？玄窃闻台宗专用六识，谓之去丈就尺，去尺就寸。又谓伐树得根，?水得源。岂不悬合我师宗㫖，溯水源而扫枝蔓?？既得其本，?蔓是本；既?其源，?流是源。一句多句，多句一句，假无复迟早之可判也。

师云：台宗专用六识，正?吾宗门中骑贼马趂贼，谓以马为根也，为源也，可乎？若以马为根源，是谓之昧郤主人翁，可谓奴?不辩也。圭峰云：识如幻梦，但是一心。八识当与一刀，况其余?？若论圆极之理，当得其根，毋?枝叶；当得其源，毋滞漫流也。得其根?，一枝皆木；得其源?，一滴皆水。若以枝叶漫流为根本源流?，何啻据淮泗而曰?阿耨逹池，不亦太早计乎？

问：一?示云：一?识心，保无失脚。用那个心保得？

若用识心，识心隔隂，?不能知宿命具通，恐一生难办。大师慈悲警策至此，可容凢愚未得谓得，以地狱为皃戏乎？然台宗专用六识，既是一家宗㫖，止观悬合。首楞严云：忆佛?佛现前，当来必定见佛。?谓忆?亦用六识，确为无过。故圆人虽极圆顿，而至何位？断何惑？证何理？徃判諸教諸位，无不通逹。学人分中，正不必宿命神通，?教中明用六识，六识明知位次。若能依教修行，学人纵必不能自保，而教理可作保人，凢愚人作凢愚朴实语。惟?大师哀怜摄受，而卒教之。

师云：台宗借用，皎如日星，自是居士错会耳。岂不闻?空真?，生?无生？若以六识为主宰，譬如蒸沙作飯，沙非飯本。楞严斥能推?为心，又令微细揣摩。居士认定六识，不待别求寂常心性，正?乎认贼为子，不亦?乎？如止观圆顿义?，?缘实相，造境?中，无不真实，从实相中出。止观二义云：㳒性寂然曰止，寂而常照曰观。贵在起行，不滞解门。如南岳大师九旬常坐，一时圆证，非解也。又如㳒性经云：灭非真谛，因灭会真。灭尙非真，况意识?？所引忆佛?佛等语，?空真?与自得心开，还存得意识也无？若以解心判教，便为究竟。天台不必观心，南岳何劳常坐？惑终不断，理岂入圆？纵经多劫修行，止是说心说性之人，道火何曾烧口？说⾷岂能?饥？勿自瞒顸，思之可见也。

无?禅师广录卷第二十三