请定孔氏家庙祀典劄子

请定孔氏家庙祀典劄子

钦惟我

皇上躬履至道，复先圣之丧纪，考三礼之遗文，事关名教，莫不周咨详议，以求其当，洵好问好察之至意也。前副都御史臣陈世倌奏请加封崇祀

先师前母，奉

旨九卿议奏，愚陋之见，与九?所议未能画一。又忝列礼官，値兹巨典，不敢不敬陈末议，以候圣裁。谨按启圣王娶于鲁施氏，生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于颜氏。颜父问：三女孰能往？先师母最少。对曰：从父之制，将何问焉？见于家语，见于史记注，见于阙里志，其言历历可据。家语为东汉时孔氏所岀家藏书，至王肃而显。朱子学庸集注乃晚年所定。于哀公问政章两引家语总注云：按孔子家语亦载此章，其文尤详。盖子思删其繁文以附于篇。据此，则子思未作中庸以前，孔氏原有家语之书明矣。朱子又尝曰：孔丛子乃后人所伪作。家语盖王肃编古录杂记，语或有疵，然非肃所自作。夫所谓有疵者，谓引大戴礼帝系姓及杂记。坟羊与骨节专车之类耳。至先师之生母前母，肃岂敢妄为搆造，则其为孔氏之旧闻明矣。朱子之言炳著如此，而或欲据此以为朱子不信家语之征，不亦诬乎？若史记注之正义、索隐，则取诸孔安国、马融、郑康成、何休、杜预、范宁、贾逵、服䖍诸儒，周以后之书，莫古于迁史，而孔子世家所载先师父与

先师母颜氏配合，甚为诬妄。又云孔子不知父墓，乃其母讳之，故注引家语施氏生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于颜氏，以辨史记所传之谬。若以家语施氏之事为非真，则是以迁史所传为可信矣，此又人人知其不可者也。至于阙里志所据，本于祖庭广记，乃孔氏世守之书，假令启圣王元配施氏稍有疑似，何以自著于家乘而不之削邪。然而孔氏家庙至今无施氏之主者，盖亦有故。缘唐哀帝天祐二年，朱全忠逆乱，天下分裂，孔氏之洒扫戸孔末作乱，杀

先师四十二代孙光嗣，而自为曲阜令，孔氏苗裔几绝。是时光嗣子仁玉生始九月，其母张氏挈之逃匿外家。比九岁，鲁人以闻于梁，梁始命仁玉嗣位。仁玉孤幼童昏，复立宗祊，于危难抢攘之余，其祀颜氏而不及施氏，岂可以为典要哉！仁玉以后蹈常习故，不复自反其初。而历代以来，则亦但知崇祀

先师于太学胶庠，无由知其家庙并无施氏之主也。而诸臣多谓颜氏笃生

先师，不可以施氏之主位于其右，此大非也。先师母颜氏，明于大义人也。观其闻父命而请行，则持身一禀于礼而无俗情可见矣。身膺

先师之封典，秩祀二千余年，而与启圣王相守至老之施氏，竟不得祔于庙，不独

先师惄然心伤，而

先师母颜氏之心亦有缺然不自得者矣。我朝重熙累洽，至

世宗宪皇帝及我

皇上之世，如周家之制礼作乐，大备于成康。故曲阜令孔毓琚既申详抚臣陈世倌，以请于前。世倌今为副都御史，又复以为请。诚以数百年来未举之旷典，欲及圣明之世，以补其废阙也。昔程子荅友书尝言，若前母无子，似宜以生子之母配。朱子深以为非，谓宜遵唐礼，以前母与生母并配，此万世之定论也。况我朝封典，必先前母而后及生母。今明征于经传之载纪，折衷于朱子之定论，揆以

先师先师母孝敬之仁心，断以我

国家之令典，施氏之应受封于

朝，设主于庙，义无可疑者，况本乎孔氏子孙之自请，必其实有不安于心者可知也。陈世倌前奏未经部允，今复陈奏，则其为人心之不可以已者。又可知也。愚以为应特勅锡封施氏，与颜氏并祀寝殿，以昭我皇上锡类之仁恩，迈古之盛典。一介寒微，非好与诸臣为同异，以渎

圣听，诚以此事系海内之观瞻。关万世之公议。不敢不详悉愼重。苟徇众议。我

皇上圣学崇深，必有以察臣言之是非。不胜战栗企瞻之至。谨奏。