服问第三十六

服问第三十六

正义曰案郑目录云名曰服问者以其善问以知有服而遭丧所变易之节。此于别录属丧服也。

传曰至父母。

正义曰：此四　明从服轻重之异也。

传曰，皇氏云：此言传曰者，即前大传之篇，则服术有六，不指其人。今各以其或可传曰者，是旧□成□传，记者引之，则非前大传篇也。□多而刑五，丧多而服，　今记者?引此旧传而记之。

有从轻而重，公子之妻为其皇姑者，公子，谓诸侯之妾子也。皇姑，即公子之母也。诸侯在尊，厌妾子，使为母练冠。诸侯?，妾子得为母大功，而妾子妻不辨。诸侯存?，为夫之母期也。其夫练冠，是轻也；而妻为期，是重，故云有从轻而重也。而谓之皇姑者，皇，君也。此妾既贱，若惟云姑，则有嫡女君之嫌。今加皇字，自明非女君，而此妇所尊与女君同，故云君姑也。

有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟者，谓公子之外祖父母也。公子被厌，不服已母之外家，是无服也。妻犹从公子而服公子外祖父母，从母缌麻，是从无服而有服也。

有从有服而无服，公子为其妻之父母者，虽为公子之妻，犹为父母期，是有服也。公子被厌，不从妻服父母，是从有服而无服也。

注谓为公子之外祖父母、从母缌麻。

正义曰：经唯云公子外兄弟，知非公子姑之子者，以丧服小记云：夫之所为兄弟服，妻?，降一等。夫为姑之子缌麻，妻则无服。今公子之妻为之有服，故知公子之外祖父母、从母也。此等?，小功之服，凡小功者，谓为兄弟。若同宗直称兄弟，以外族，故称外兄弟也。

传曰母出则为继母之党服者，此明继母之党，亦是旧传之辞，事异于上，故更称传曰也。

三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣者，谓三年之丧练祭之后，又当期丧既葬之节也。

则带其故葛带者，故葛带，谓三年练葛带也。今期丧既葬，男子则应著葛带，与三年之葛带麤细正同。以父葛为重，故带其故葛带。绖期之绖者，谓三年练后，首绖既除，故绖期之葛绖。若妇人练后，麻带除矣，则绖其故葛绖，带期之麻带，以其妇人不葛带故也。

服其功衰者，功衰，谓服父之练之功衰也。

注带其至麤衰。

正义曰：三年既练，期既葬，差相似也者，三年既练，要带四寸，百二十五分寸之七，十六期之既葬，其带亦然，故云差相似。但父带为重，故带其故葛带也。云绖期之葛绖，三年既练，首绖除矣者，以三年既练，男子除于首，是男子首绖除矣，其首空，故绖期之葛绖，此文主于男子也。若其妇人，则首绖练之，故葛绖练后麻带巳除，则要绖期之麻带也。云为父既，练衰七升者，以间传称斩衰三□□□，卒哭，受以成布六升，□□既□衰七升也。云母既葬衰八?者，□　　□者误，当云七升，故间传云为母䟽衰四升，受以成布七升，是既葬受持为母衰七升也。云凡齐衰，既葬衰，或八升或九升者，以父之既练，母之既葬衰?七升，其齐衰仍有八升、九升，故更言之。八升者，是正服齐衰，或九升者，是义服齐衰也。云服其功衰，服麤衰者，功即麤也。言齐衰，既有八升、九升服也。其麤者，谓七升父之衰也。经不云服其父衰，而云功衰者，经称三年之衰，则父为长子及父卒为母?是三年。今期丧既葬，反服其服，若言功衰，揔道三人，故不得特言服父衰也。母丧既练，虽衰八升，与正服既葬齐衰同，以母服为重，亦服母之齐衰也。皇氏云：谓三年既练之后，初遭期丧。今谓此经亦三年未练之前，初有期丧未葬，为前三年之衰为练?，至期既葬，乃带其故葛带，绖期之葛绖也。必知其期丧未葬巳前，得为三年练?者，杂记篇云：三年之丧，既顈，其练祥?行。彼谓后丧示三年既顈之后，得行前三年之丧练?，则知后丧期年未顈之前，得为三年之丧而行练也。熊氏云：为母既葬，衰八升，言父在为母也。今郑注云：为父既练衰七升，为母既葬，衰八升矣。又经云三年之丧，既练?，为父，卒为母。今熊氏云父在为母，其义非也。

有大功之丧亦如之者，此明三年之丧练，后有大功之丧也。大功之丧者，为大功丧既葬，以前经云期之丧既葬，则此大功之丧亦既葬。不云既葬者，从上省文也。亦如之者，言亦带其故葛带，绖期之葛绖也，故云亦如之。

注大功至?麻。

正义曰：言大功初死之麻，变三年练后之葛，首要?麻矣，故闲传谓之重麻也。云期既葬之葛带者，谓大功既葬葛带以次差之，三寸有余，三年练之葛带，以次差之，则四寸有余。大功既葬，葛带小于练之葛带，故反服练之故葛带也。又大功既葬者，首绖四寸有余。若要服练之葛带，首服，大功既葬之葛绖，既麤细相似，不得为五分去一，为带之差。故首绖与期之绖五寸有余，进与期之既葬同也。故云绖期之绖，是差次之冝也。此注亦主于男子矣。其妇人之服，于下间传篇具释也。云比虽变麻服葛大小同耳者，大功初丧服麻之时，首绖五寸余，要带四寸余。大功既葬之后，首绖应合四寸余，要带本合三寸余。既服练之，要带四寸余，则其首绖合五分加一□寸余也。是大功初□、□麻、齐衰既葬之葛，与初死之麻大小同□云□虽变麻服葛，大小同耳。云亦服其功衰者，亦上文也。服其功衰，谓服父之练衰也。以大功初丧者，衰七升、八升、九升，既葬之后则有十升，然服父七升也。云凡三年之丧，既练，始遭齐衰大功之丧，绖带?麻者，间传篇云：斩衰既练，遭大功之丧，既重麻。则知斩衰既练，遭齐衰，灼然重麻，故云绖带?麻也。此熊氏、皇氏之说，检勘郑意，其义然也。崔氏云：此经大功之丧，承前经之下，既有三年之练，又有期丧既葬，合大功既葬之后，故带其练之故葛带，绖期之葛绖。于此经文其义得通，然于间传之文，于义不合。案间传斩衰既虞卒哭，遭齐衰之丧，又云既练遭大功之丧，文各别，则此经文大功唯据三年练后，不合期丧既葬也。注云：男子绖期之葛绖，妇人带期之葛带。其误者为期绖期带，谓其大功之绖，大功之带。然于郑注其义稍乖也，当以熊皇为正也。

小功，无变也，谓凡常小功，无变于大功以上之服，言先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变于前服，不以轻服减累于重也。

麻之有本者，变三年之葛者，谓大功以上为带者，麻之根本并留之，合纠为带，如此者，得变三年之练葛。若麻之无本，谓小功以下，其绖澡麻断本，是麻之无本，不得变三年之葛也。言变三年葛，举其重者，其实期之葛有本者，亦得变之矣。

既练遇麻断本者，此明斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为之加绖也。既练之后，遭遇麻之断本，小功之丧，　　于免绖之者，以练无首绖，于小功丧有事于免之时，则为之加小功之绖也。

既免去绖者，谓小功以下之丧，敛?事竟，既免之后，则脱去其绖也。

每可以绖必绖者，谓于小功以下之丧，当敛?之节，每可以绖之时，必为之加麻也。既绖则去之者，谓不应绖之时，则去其绖，自若练服也。

注虽无至服也。

正义曰：有事则免绖如其伦者，伦谓伦?，虽为之不变服，其应免绖之时，如平常有服之伦?也。云免无不绖者，解经于免绖之，于是免之时必著绖，则大敛小敛之节，众主人必加绖也。云绖有不免者，解经每可以绖必绖也。云绖谓不免，但云绖者，谓既葬之后，虞及卒哭之节，但著绖，不有免，以服成故也，是绖有不免者也。

小功不易丧之练冠者，言□功以下之丧，不合变易三年丧之练冠，其期之练冠亦不得易也。

□免则绖其缌小功之绖者，谓如当缌小功□免之节，则首绖其缌与小功之绖。所以为后丧缌绖者，以前丧练冠，首绖巳除故也。上经云小功不易，明缌不易。下经云缌小功之绖，兼言缌者，恐免绖不及缌故也。前经巳云于免绖之，此经又云如免则绖者，前经但云绖，不云练冠，恐小功以下不得改前丧练冠，故重言之也。因其初葛带者，言小功以下之丧，要中所著，仍因其初丧练葛带，上文云期丧既葬则带练之，故葛带。此小功以下之丧，亦著练之初葛带，不云故而云初者，以期初丧之时，变练之葛带为麻，期既葬之后，还反服练之故葛带，故言故也。谓其小功以下之丧，不变练之葛带，故云初葛带也。

缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛者，谓以轻丧之麻，本服既轻，虽?丧之麻，不变前重丧之葛也。以有本为税者，税谓变易也。所以缌之麻不变小功者，以其缌与小功麻经既无本，不合税变前丧。唯大功以上麻绖有本者，得税变前丧也。

注税亦至易也。

正义曰：云税亦变易者，以一经之内，有变有税两文，故言税亦变易也。云此要其麻有本者，乃变上耳者，麻有本，谓大功以上麻。绖有本，为重下服，乃变上服。大功得变期，期得变三年也。云杂记曰有三年之练冠，则以大功之麻易之者，所以引此者，欲明大功之麻，非伹得易期丧之葛，亦得易三年练冠之葛也。殇、长、中变三年之葛者，此论成人小功缌麻，不得易前丧之葛，又论殇在小功缌麻，得易三年葛也。殇长中者，谓本服大功之丧，今乃降在长、中殇，男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻，如此者，得变三年之葛也。

终殇之月筭者，谓著此殇丧服之麻，终竟此殇之月筭数如小功则五月，缌麻则三月。

而反三年之葛者，此著麻月满，还反服三年之葛也，　　是非重麻。为其无卒哭之税者，言服殇长、中之麻不改，又变三年之葛，是非重此麻也。所以服不改，又变前丧葛者，以殇服质略，初死服麻巳后，无卒哭之时，税麻服葛之法，以其质略，其文不缛故也。下殇则否者，以大功以下殇，谓男子妇人俱为之缌麻，其情既轻，则不得变三年之葛也。案上文麻之有本，得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本，故丧服小记云：下殇小功帯　麻不绝本。然齐衰下殇乃变三年之葛。今大功长殇，麻既无本，得变三年之葛者，以其殇服质略，无虞卒哭税，故特得变之。若成人小功缌麻，麻既无本，故不得变也。

注谓大至服缌。

正义曰：知大功之亲为殇在缌小功者，以前文云缌小功，不得变上服，则此得变三年之葛，亦是缌麻小功也。殇长中在小功缌者，本大功之亲耳。云正亲亲也者，以大功之亲其殇所以得变三年之葛者，以大功是正亲亲，故重其殇也。云三年之葛，大功变既练者，则杂记篇云三年之练冠，则以大功之麻易之是也。云齐衰变既虞卒哭者，齐衰初丧，得变三年既虞卒哭，则下间传篇云斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特是也。云为殇未成人，文不缛耳者，缛谓数也，谓礼文繁数。若成人以上，则礼繁数，故变麻服葛。今殇是未成人，唯在质略，无文饰之繁数，故不变麻服葛也。云男子为大功之殇，中从上，服小功；妇人为之中从下，服缌者，丧服传文。

君为天子三年者，谓列国诸侯之君为天子三年也。

夫人如外宗之为君也者，言诸侯夫人为天子，如诸侯外宗之妇为君也。诸侯外宗之妇为君期，则夫人为天子亦期也，故云如外宗之为君。诸侯为天子服斩衰，丧服正文，此记载之者，谓以夫人如外宗之为君，起文以君与夫人，故知将欲明诸侯夫人为天子，故载君为文之首也。

注外宗至南面。

正义曰：外宗，君外亲之妇也者，其夫既，是君之外姓，其妇即是外宗也。云其夫与诸侯为兄弟服斩，妻从服期者，谓夫与诸侯为兄弟之亲在于他国，诸侯既死，来为之服，当尊诸侯，不继本服之亲，故?服斩，其妻从服期也。云诸侯为天子服斩，故夫人亦从服期，是为夫之君如外宗也。熊氏云：凡外宗有三，案周礼外宗之女有爵通?，大夫之妻，一也。杂记云，外宗为君夫人，犹内宗，是君之姑姊妹之女，舅之女、从母之女?，为诸侯服斩，为夫人服期，是二也。此文外宗是诸侯外宗之妇也。若姑之子妇，从母之子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名外宗，为君服期，是三也。内宗有二者，案周礼云内女之有爵，谓其同姓之女，悉是一也。杂记云内宗者，是君之五属之内女，是二也。引丧大记曰外宗房中南面者，证外宗之义也。

丗子不为天子服者，此明诸侯世子有继丗之道，所以远嫌下为天子服也。

君所主夫人、妻、大子、适妇者，此三人既正，虽国君之尊，犹主其丧也，非此则不主也。二妻，欲见大夫以下亦为妻及适子、适妇为主也。

大夫之适子为君、夫人、太子如士服者，此明大夫适子为君、夫人、大子之服，是大夫无继丗之道，其子无嫌，得为君与夫人及君之大子著服，如士服也。

君之母非夫人，则群臣无服者，若君母是适夫人，则群臣为服期。今君母非夫人，君为之服缌，则群臣为之无服也。唯近臣及仆骖乗从服者，近臣，谓?寺之属。仆，御车者也。骖，车右也。君之母非夫人，贵臣乃不服，而此诸臣贱者，随君之服也，故云从服。

唯君所服。服也者，君服缌，则此等之人亦服缌，故云唯君所服服也。

注妾先至不可。

正义曰：妾，先君所不服也。天子诸侯为妾无服，唯大夫为贵妾服缌，故知妾先君所不服。云礼，庶子为后，其母缌者，案丧服缌麻章云庶子为父后者为其母是也。云言唯君所服，伸君也者，若其不为后，则为母无服，故丧服云：公子为其母练冠麻衣縓縁。今以为君得著缌麻服，是伸君之尊也。君既服缌，是近臣得从君服也。此谓礼之正法。云春秋之义，有以小君服之者，郑既以正礼言之，又别春秋之时不依正礼者。有以为小君之服，服其妾母者，是文公四年夫人风氏薨，是僖公之母成风也。又昭十一年夫人归氏薨，是昭公之母齐归也。?乱丗之法，非正礼也。案异义云：妾子立为君，得尊其母，立以为夫人否？今春秋公羊既说，妾子立为君，母得称夫人。故上堂称妾，屈于适也；下堂称夫人，尊于国也。云子不得爵命父，妾子为君，得爵命其母者，以妾在奉授于尊者，有所因縁故也。榖梁传曰：鲁僖公立妾母成风为夫人，是子爵于母，以妾为妻，非礼也。故春秋左氏说成风妾得立为夫人，母以子贵，礼也。许君谨案：舜为天子，瞽瞍为士，起于士庶者，子不得爵父母也。至于鲁僖公得尊母成风为小君，经无讥文，从公羊、左氏之说，郑则从榖梁之说，故异义駮云：父为长子三年，为众子期，明无二适也。女君卒，继摄其事耳，不得复立为夫人。如郑駮之言，则此云春秋小君服之者，是灼然非礼也。云时若小君在，则益不可者，其小君无而以夫人服之，巳为不可。今小君既在，而以夫人服妾母，弥益不可，故云益不可也。

公为?大夫锡衰以居者，北明□为?，大夫之丧，成服之后，著锡衰以居也。

出亦如之者，出谓以他事而出，不至丧所，亦著锡衰。其首则服皮弁，　　当事则弁绖者，君行往吊?，大夫当大敛及?，并将葬启?，当如此之事，则首著弁绖，身衣锡衰，若于士，虽当事，首服皮弁，故士丧礼云君视大敛，注云皮弁服袭裘是也。

大夫相为亦然者，亦如君于?大夫也，不当事则皮弁，当事则弁绖，故杂记云大夫与?亦弁绖是也。大夫于士，士虽当事，亦皮弁也。

为其妻往则服之，出则否者，谓公于?大夫之妻及?大夫相为其妻，往临其丧，则服锡衰，不恒著之以居，若余事之出，则不服也。言居亦不服，其当?敛之事，亦弁绖也。

凡见人无免绖者，谓已有齐衰之丧，无免，去绖重故也。

虽朝于君，无免绖者，以绖重，纵往朝君，亦无免脱于绖也。

唯公门有税齐衰者，谓已有不杖齐衰之丧，　　公门税，去其衰，绖犹不去也。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，衰亦不税也。其大功，非但税衰，又免　　也。

传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。解朝君无免绖之意，引旧记以明之，言君所以许臣不免绖而入朝，以君子之人以已恕物，不可夺人丧礼，使之免绖，故许著绖也。亦不可夺丧也，非但不夺人丧，亦不可自夺丧，所以已有重丧，犹绖以见君，申已丧礼也。

注有免至绖也。正义曰：谓不杖齐衰者。案下曲礼篇云：苞屦不入公门，藨屦。杖齐衰之屦，既不得入也。此云税齐衰，明不杖齐衰也。云于公门有免齐衰，则大功有免绖也者，郑以绖重于齐衰，不杖，齐衰虽脱，亦不免绖，以差次约之，则大功非但脱衰，又免去其绖也。

罪多至列也者，列，等也。言罪之与丧，其数虽多，其限同五，其等列相似，故云列也。