断刑论柳宗元

断刑论柳宗元

余既为断刑论，或者以释刑复于余，其辞云云，余不得巳为之言焉。夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务速而后有劝，罚务速而后有惩，必曰赏以春夏，刑以秋冬，而谓之至理者，伪也。使秋为善，必俟春夏而后赏，则为善者必怠；春为不善者，必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈。为善者怠，为不善者懈，是敺天下之人而入于罪，又缓而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使为善者不越月逾时而得其赏，则人勇而有劝焉；为不善者不越月逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。为善者日以有劝，为不善者日以有惩，是敺天下之人而从善逺罪也。敺天下之人而从善逺罪。是刑所以措而化所以成也。或者务言天而不言人。是惑于道者也。胡不谋之人心以熟吾道。吾道之尽而化矣。是苍苍者焉能与吾事而暇知之哉。果以为天时之可得顺。大和之可得致。则全吾道而得之矣。全吾道而不得者，非所谓大和也，是亦必无而巳矣。又何必枉吾之道，曲顺其时，以謟是物哉。吾固知顺时之得天，不如顺人顺道之得天也。何也？使犯死者自春而穷其辞，欲不死不可得，贯三木加连鎻而致之狱吏，大暑数日，痒不得搔，痺不得揺，痛不得摩，饥不得时而食。渴不得时而饮。目不得瞑。支不得舒。怨号之声闻于里人。如是而大和之不伤。天时之不逆。是亦必无而巳矣。彼其所冝得者死而巳也。又若是焉何哉。或者乃以雪霜者天之经也。雷霆者天之权也。非常之罪不时可以杀，人之权也；当刑者必顺时而杀，人之经也。是不然。夫雷霆雪霜者，特一气耳，非有心于物者也。圣人，有物者也。春夏之有富霆也，或发而震，破巨石，裂大木，木石岂为非常罪也哉？秋冬之有霜雪也，举草木而残之，草木岂有非常罪也哉？彼岂有惩于物也哉？彼无所惩，则効之者惑也。果以为仁必知经，智必知权，是又未尽于经权之道也。何也？经也者，常也。权也者，达经者也。皆仁智之事也，离之滋惑矣。经非权则泥，权非经则悖，是二者强名也。曰当，斯之尽矣。当也者，大中之道也。离而为名，大中之器用也。知经而不知权，不知经者也；知权而不知经，不知权者也。偏知而谓之智，不智者也；偏守而谓之仁，不仁者也。知经者，不以异物害吾道；知权者，不以常人怫吾虑。合之于一而不疑者，信干道而已矣。且古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳，非为聦明睿智者设也。或者之未达，不思之甚也。