第五章二百十言

第五章二百十言

元明化昩，道用隐显。元帝应用，万物得母，不知其子，谁知我祖。

方其未始，有物昩宻而未彰。及元明化昧，生所既立，道由是隐，亦由是显。若不了元明，随物䘮真，元明为色所迷，则道自此隐。若了元明，识知变化，虽生吾不知其生，则道由此显。体此应用，谓之元帝。万物逐末，吾独得母。人所以逐末者，不知我从道出。我为道之子，既不知子，孰知其本始。

吾言于象妙元始。赤子归吾不去，镇类守元母，变化由变化，不隐自妙。妙起妙成，妙帝出入。

若有拣择，则妙非自然，道恶拣择，故精亦妙，象亦妙。象者物之成形者也。物虽成形，吾之元始，未甞有散。若能常不失赤子之心，如婴儿之未孩，使元始之妙，归吾不去。知其子，守其母，用变化，由变化，吾不知其变化，使日用显然之间，不隐自妙。起从妙起，吾不知其起，成从妙成，吾不知其成，是谓妙帝出入。

吾元元之大道，徼然不见。鬼道神帝，用无用，无用无穷，成帝妙用，神鬼不测。吾曰神其门，鬼其戸，不见其道，不知其行。鬼行神游，妙常变化。

元元之妙，万物受其役而不知，故其道可以役服鬼怪，帝制神明。用于无用，用用不穷。帝制万物，神鬼不测。礼曰：鬼神之德，其盛矣乎。视之不见，听之莫闻，然则物之不可测者，莫鬼神若也。以鬼神况道，但其门户耳。及其堂奥，岂得而知之哉。不见其道，不知其行，如鬼行神游，妙常变化，近在目睫，而人莫知也。

惚惚恍恍，万物之神奥。恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大，元居道安。神妙帝寂，耳目不可得。

恍恍惚惚，谁知恍惚。杳杳冥冥，谁知杳冥。有知之者，则非恍非惚，非杳非冥，取之不禁，用之不竭，是谓神奥，亦曰鬼宅，亦曰灵室。吾始化灵室，于无生有，元元之妙，一穴其真。所谓穴者，开物成务之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰神帝。虚无至大，虽散为道，然散不失元，故道无巨细，居之皆安。虽帝用无方，然用不失神，故其用亦寂而不见，在于无中。听不以耳，视不以目，耳目且不可得，况于声色之见闻乎。佛书谓：空中无眼耳鼻舌身意者，此也。

真人元妙，大道本微，动出应取，用无穷尽。道与物藏，不虚不实，不夺不取，器留不常，道还不休，吾故无穷若此。

大道本微，用之不尽，则非微也盖多寡有无，乃前尘分别之相，而不知道与物藏，非相可测，则大而小，微而广，虚而实，实而虚，夺而取，取而夺，非形器之所能留碍也。至于形器，然后留碍不常，乃有大小广微之别。道出形器，用之不休，吾故无穷若此。