与梁御史论佛经书

与梁御史论佛经书

昨与先生偶论色声香味触法六尘。相持未定。葢先生非诋讥宗门者也。直疑之为别传耳。琬不敢复徴禅。而愿以先生所尝颂首楞严圆觉金刚诸经徴之。可乎。先生言六根日夜游乎六尘。而不渉六尘诸相。即此是性。即此是玅明圎心。即此是如来第一义谛。然则先生之视此六尘也。信其实有乎。抑信其实无乎。抑疑其非有非无乎。既已不渉。吾知先生之必以为无也。楞严经云。无相则无。非无则相。今既实有是相矣。山河大地。六根六尘。俱历历见前。先生又安能悉举而无之㦲。就使能之。恐其犹不免于顽空者也。且六尘即法相。亦即非法相。不渉六尘。即非法相，亦即非非法相也。若先生之所见所证，以之破尘，劳有余矣，而欲入佛之清净智海，则不能。何则？为其滞于是相非相之义也。金刚经云：若取法相，若取非法相，即著我人众生夀者，是故不应取法，不应取非法。又云：如来所说法，皆不可取，不可说非法非非法。是则非法相者，正属如来之所诃，而先生顾取之耶？葢，有所取，必有所著。无论法相与非法相，不当取著，即非非法，亦无容取著也。先生又言，真心如镜，安心如尘，舍去诸?，即真心在。夫心一耳，而顾分别真?于其间，不益支离矣乎？圆觉经云：居一切时，不起?念，于诸?心，亦不息灭，住?想境，不加了知。洵如先生所言，舍诸?而去之，非息灭?心乎？非了知?境乎？经又云：一切障碍，即究竟觉。使真?有二，则如来㡬为诳语矣，不真不实语矣。如来说法，若医王治病，当其未瘉，应病与药，及其既瘉，病与药俱去，而先生乃欲执病为药，得母失如来方便之意㦲？近世士大夫根器勇猛，能儋荷大事者，非先生其谁？琬道眼未明，不足取重于先生，先生葢求大善知识而决择之，则斯法幸甚。尧峰文钞卷三十三终，康熙壬申暮春癸酉日录于兰话西室。林佶识。