坐忘论

坐忘论

夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业，重道德之名，轻道德之行，喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福，纵易染之情，䘮今身之道。自云智巧，如梦如迷，生来死去，循环万刼，审惟倒置，何甚如之。故妙真经云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又西升经云：我命在我，不属于天。由此言之，修短在已，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝　之年巳过知命，归道之要，犹未精通，为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行，与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之信敬。

夫信者道之根，敬者德之蔕。根深则道可长，蔕固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之効，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，聼罔象而不惑者哉。如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄周云：隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。故庄子云：同于大通。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求寳，其如之何？故经云：信不足，有不信。谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎？断縁

断縁者，谓断有为俗事之縁也。弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥逺俗，心弥近道。至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保已。或遗问庆吊，以事徃还。或假修隐?，情希升进。或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此之?，皆应绝之。故经云：开其兑，济

其事，终身不救。我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之。旧縁渐断，新縁莫结，醴交势合，自致日踈，无事安闲，方可修道。故庄子云：不将不迎，为无交俗之情故也。又云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。收心。

夫心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言寔是；甘宴有为之内，谁悟虚非。心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：至道故之，中寂所有。神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能浄除心垢，开释神本，名曰修道，无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复，复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变㓕，出离生死，寔由于此。是故法道安心，贵无所著。故经云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气?，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为验，则邪正可知。若心起皆㓕，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来

不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚羙，于行甚非。真学之流，特宜戒此。今则息乱而不㓕照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根，事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非羙恶不入于心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，茍免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉。何邪？心法如眼也，纎毫入眼，眼则不安；小事?心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成，爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居冨贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名已，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得蹔安，还复散乱，随起随制，务令不动。久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。渐渐驯狎，唯觉清逺。平生所重，已嫌弊漏，况因定生慧，深达真假乎？牛马，家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御。鹰鹯，野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放?，纵任不收，唯益麤踈，何能观妙？故经云：虽有拱

璧，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言。行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟，广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不羙，指事陈情，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言：火不?灯，不照暗，称为妙义。夫火以?为用，灯以照为功。今则盛言火不?，未甞一时废火；空言灯不照暗，必须终夜然灯。言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反以为深元之妙。虽则?子之宏辩，荘生以为不堪，肤受之流，谁能科简。至学之士，庶不留心。或曰：夫为大道者，在物而心不染。处动而神不乱。无事而不为。无时而不寂。今犹避事而取静。离动而之定。劳于控制。乃有动静二心。滞于住守。是成取舍两病。不觉其所执。仍自谓道之阶要。何其谬耶。述曰。总物而称大道物之谓道。在物而不染。处事而不乱。真为大矣。实为妙矣。然谓吾子之鍳有所未明。何则。徒见贝锦之辉焕。未晓始抽于素丝。?闻鸣鹤之冲天。讵识先资于鷇食。蔽日之干起于毫末。神凝之圣积习而成。今徒学语其圣德。而不知圣之所以德。可谓见卯而求时夜。见弹而求鸮炙。何其造次哉。故经云：玄德深矣逺矣，与物反矣，然后乃至大顺简事。

夫人之生也，必营于事物。事物称万，不独委于一人。巢

林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不恡于洪波。外求诸物，内明诸已。知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。身且不安，何情及道？是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚。故

庄子云：达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉。是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎？今以随侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德，忽性命，而从非要，以自促伐者乎？夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵。能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失巳，非士也。西升经云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累者，诚自诳耳。真观

夫观者，智士之先鍳，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始至末，行无遗累，理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如

拙戒其本，观本知末，又非躁竞之情。是故收心简事，日损有为，体静心闲，方能观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食。事有不可废。物有不可弃者。当须虚襟而受之。明目而当之。勿以为妨。心生烦躁。若见事为事而烦躁者。心病巳动。何名安心。夫人事衣食者。我之船舫。我欲渡海。事资船舫。渡海若讫。理自不留。何因未渡。先欲废船。衣食虚幻。实不足营。为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪，与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。

前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思祅妍美色，甚于狐魅。狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道。为厌患故，永离邪婬。祅艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深。为邪念故，死堕地狱。永夫人道，福路长乖。故经云：今世?心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞？仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧。一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，飜免夭伤。故知色者。非身心之切要。适为性命之雠贼。何乃系恋自取销毁。若见他人为恶。心生嫌恶者。犹如见人自杀巳身。引项承取他刃。以自害命。他自为恶。不遣伐当。何故引取他恶。以为巳病。又见为恶者若可嫌。见为善者亦须恶。夫何故。同障道故。若苦贫者。则审观之。谁与我贫。天地平等。覆载无私。我今贫苦。非天地也。父母生子。欲令富贵。我今贫贱。非由父母。人及鬼神。自救无暇。何能有力。将贫与我。进退寻察。无所从来。乃知

我业也。乃知天命也。业由我造。命由天赋。业命之有。犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍。为自业故，贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能廻其业。由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥劔当前，群㓂皆溃，功勲一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则㓂贼也。我有正心，则勇士也；用智观察，则挥劒也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不作此观而生忧恼者，如人逢贼，不立功勲，弃甲背军，以受逃亡之罪，去乐就苦，何可愍焉？若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。故经云：及吾无身，吾有何患？次观于心，亦无真宰，内外求覔，无能受者，所有计念，从妄心生。若枯体灰心，则万病俱冺。若恶死者，应念我身是神之舍，身今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安。身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业，以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱。盖下愚贪鄙，寔此之由，是故当生不悦顺死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。若贪爱，万境，一爱一病，一肢有疾，犹令举体不安，而向一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶，皆是妄生，积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶，如其自醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香味为怨，嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉。泰定，夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功。持安之毕事。形如槁木。心若死灰。无感无求。寂泊之至。无心于定。而无所不定。故曰泰定。庄子云。宇泰定者。?乎天光。宇则心也。天光则慧也。心为道之器宇。虚静至极。则道居而慧生。慧出本性。非适今有。故曰天光。但以贪爱浊乱。遂至昏迷。澡雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时别生他慧。慧既生巳，寳而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也。天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：知道易，勿言难。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天而不人。慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触?而长，自云处动而心常寂，焉知寂者寂以待物乎？此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道。本期逐鹿获兎而归，所得盖㣲良曲局小。故荘子云：古之修道者，以恬养智，智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬，养而久之，自成道德。然论此定，因为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若自然。疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈。故知用志不

分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至。怒则玄石饮羽，怨则朱夏殒霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何逺。忽来忽徃，动寂不能名。时可时否，蓍龟莫能测。其为调御，岂鹿马比其难乎。太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，畧二乗之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学。喻则张弓凿户，法则挫锐解纷。修之有途，习以成性，黜聪隳体，嗒焉坐忘，不动于寂，几㣲入照。履殊方者，了义无日；由斯道者，观妙可期。力少功多，要矣，妙矣！得道。

夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之，通生无匮谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行，空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变㓕，形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形。所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在已，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益逺乎？故灵宝经云：身神共一，则为真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也。及心者，但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则体劳。初得小慧，恱而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。经云尸觧，此之谓也。是故大人含光藏晖，以

期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。故经云：同于道者，道亦得之。又云：古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木因之不雕；人怀道，形体得之永固。资薰日久，变质同神，练神入微，与道冥一，散一身，为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总色空以为用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。故西升经云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。而言盛者，谓证得其极。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则无时而不存，心与道同，则无法而不通。耳则道，耳无声而不闻；眼则道，眼无色而不见。六根洞达，良由于此。至论玄教，为利深广，循文究理，甞试言之。夫上清隐秘，精修在感，假神丹以炼质，智识为之洞忘。道德开宗，勤信唯一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。方便善巧，俱会道源，心体相资，理逾车室，从外因内，异轨同归，该通奥?，议黙无逮。二者之妙，故非孔释之所能隣。其余不知，盖是常耳。云笈七籖卷之九十四。