牧斋初学集卷第四十九

牧斋初学集卷第四十九

行状四

湖广提?按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状：

曾祖江、祖和，俱不仕。父鳌封承德郞南京兵部车驾司主事母钱氏封安人。苏州府太仓州某乡某里管公年七十三，状

公讳志道，字登之，世为昆山人。割隷太仓，所居近东海，学者称为东溟先生。生六岁，读书塾中，能幷群儿之所习，补博士弟子员，强学矫志，文行崭然。嘉靖甲子，耿恭?公以学使者唱道东南，檄公与焦公竑、李公士登入留都明道书院，而公为都讲。隆庆丁卯，郡守广平蔡公辟中吴书院，?习郡之孝秀，而公为大师。公长不满六尺，声如鼓钟，抠衣升堂，颂礼甚严。尝称曰：士必有遯世不见知而不悔之根器，而后可以载道；必有行一不义、杀一不辜，得天下不为之力量，而后可以立身。诸生为之改容易虑，人皆名管氏学矣。庚午举于乡，明年中㑹试，除南京兵部职方司主事。裁风快船三百艘，摊江济两衞，以苏贡艘之困。复裁马船余夫，募材官以备浦口四十八衞军，讙声沸江水，而浦口始有屯戍矣。江淮悍卒谋杀千戸，㰱血署名，约日为变。公宻檄衞弁，?壮士数十人，备干掫，而窜渠魁主名其中，诘而缚之堦下，变遂息。丁太公忧，服除，补?部贵州司主事。公入朝，江陵夺情议起，举朝交章请留。公与沈修撰懋学、赵?讨用贤闲行过从，歔欷叹诧。沈、赵诒书具疏，皆与公啇订而后发。赵遂与诸言者拜杖阙下，长星亘天，中外恟骇。公谓沈子当速去，无负赵汝师。中夜饮，痛搥床抚心，纵斯人改图为伊周，终不入其牢笼，以负翟黑子矣。明年戊寅春，大婚礼成，公上疏曰：臣窃观今之时势，以末流事例为纲纪，而不究法之所从来，以牵合世情为中庸，而不虞弊之所底止。骎骎乎极重不可反矣。及今不救，后将无及。谨考核　祖宗成宪及当今事宜，撮其紧切重大者，条九事以闻：一曰复议政之规，二曰务讲筵之实，三曰辟进言之路，四曰公铨选之法，五曰厘巡察之弊，六曰处宗室之繁，七曰定河漕之策，八曰核边陲之弊，九曰核取士之制。其曰复议政之规者，谓　太祖既革丞相事权，分属九?。群臣奏事，即于御前，靣决可否，取㫖奉行，未有殿阁大学士预机务也。永乐中，始以编修解缙等预机务。然靣奏取㫖仍旧，未有票㫖批发之事也。　宣庙始令阁臣杨士奇等、尚书蹇义等票㫖以进。然每遇大政，令大臣靣议处分，不尽从中批发也。正统初，　英宗以冲年践阼，三杨因权创制，每日早朝，许言事八件，阁臣预处白上，临奏传而行之。自此法一行，天子鲜御午朝，九?不奉靣议、而宫府之闲、壅蔽假窃、日以弘多矣。臣以为今日欲　陛下亲决万几、辅臣公持国是、则宜复午朝之制。朝廷有大政事应㑹议者、该衙门先具事繇送御、次日午朝、公同靣议、取自上裁。至于中外章奏、必须一一经自御覧、默察是非。或预令辅臣分票㫖以进，而出与九?靣决。或闲令九?各儗㫖以进，而入与辅臣裁定。务求至当，不嫌异同。则天下洞然知上意所向、而大臣之恩怨亦濳消矣。其曰辟进贤之路者，谓高拱在先朝自擅吏部之权，而广布腹心于科道，有为之排击同列辅臣者。不几于律之所谓奸党乎。有为之文章称述救解者。不几于律之所谓上言大臣德政者乎。此无他、大臣惟惮言官之能劾巳而轻视诸司。言官唯恃大臣之庇巳而蔑视公论也。臣读卧碑、有许诸人直言无隐之条。冯坚一典史也。条陈开国政体，而　太祖纳之。潘叔正一州同知也，建言㑹通河事宜，而　成祖用之。岂独科道之言为重哉。自隆庆以来，各衙门言事者始寡，而科道之言又未必尽出于公，臣恐耳目之渐壅也。然臣以为不除言官之廷杖，言路终不得而开也。臣愿　陛下永勿以廷杖加诸言官，而镇抚司亦非拷掠言官之地。即有以言得罪者，下法司鞫问情实，罪不可赦。律例自有明条，死且瞑目，况生者乎！如此不惟言路大开，而和气且薰蒸宇宙闲矣。其曰厘巡察之弊者，谓按臣代　天子巡守，实一方司命也。今流弊大约有六：一民情太隔，一案牍太烦，一趋承太过，一耳目太偏，一名实太淆，一宪纲太峻。而所谓宪纲太峻者，国初?巡按以纠察之权，又虑其秩卑，为方靣官所压，故令与都、布、按三司分庭抗礼，知府则相向长揖而让左，体亦隆矣。今两司素服而谒，知府屈膝而叅，岂宪纲之旧哉？方靣官大计京师，以素服叅部院，盖倣成周冕服见天子，囚服归司宼之意。至于王官出使，虽序诸侯之上，未闻诸侯以素服见也。太守等古诸侯国，初最不轻授。自屈膝按臣，京朝官始薄郡守，而吏治浸不如古。宜一循国初之旧，仍申明宪纲，令外台官与御史得互相纠察，所以挽頺靡，振风纪，莫先于此。江陵方总揽威福，把持中外，公欲骤夺其柄，以归人主，深中其所讳，为之胆张心动，上言德政，廷杖言官。虽讥切时政，其词直，无以罪也。而心计公所条宪纲。自　世宗朝习为故事。一旦出公于外。则公既不能不自顾其言。而御史又不能不自顾其体。两相顾恤。且两相枝柱。而公始不得不坐困。遂迁本部山西司员外。甫三月。出为广东按察司佥事分巡南韶道。公知江陵之困巳也。命下之次日、复申前疏、以遵勑谕、申宪纲、请将入粤、上风纪未尽事宜、凡十二欵、两疏皆言外台事、持论岳岳。不以权臣欺压、少为衰止。则固巳气吞之矣。明年春、单车之任。广当罗防用兵后、方议捣巢、议开矿。公奏记制府曰、勦杀之胜不可徼。果徼也。必贻焚林竭泽之灾；开采之额不可继，果继也，必启摸金搜珠之渐。议乃寝。英、德之矿徒，南韶之江盗，连江之山贼，囊橐窜逋，盘互扇动，实军伍，严连坐，核徼巡，分要害，方略井然，岭海肃乂。而中朝趣御史龚某露章逐公，降一级，补盐课司提举。明年，外计，以老疾致仕。海忠介公折?让龚：奈何不能为国家容一正人？龚毎握笔叹恨，生平名节，坏此秃管中矣。江陵殁，御史饶位、李琯、顾云程交荐公，仅引例复佥事衔致仕。岁辛卯，有哱酋之变，九卿台省举尚宝司丞周弘禴阅视宁夏。弘禴上疏，揣愚分以让真才，曰：臣私心所推毂，自谓不及者二人：一则原任佥事管志道，一则原任副使随府。志道心品忠赤，意思深长，决策运筹，八靣应敌，故新建伯王守仁之亚也。随府骑射绝伦，膂力兼众，激昻慷慨，千里折冲，先总督刘焘之俦也。臣极知器识不如志道，技艺不如随府，故不若罢臣而用二臣也。随府之被降，只以性气欠平，为忌者所搆，欲用之易也。志道为故相张居正所深恶，假考察例禁锢，台省诸臣翕然特荐，部议复其致仕，而未即起用，非以考察例不可破乎？不知京考外考，其例一也。主事赵世?以条陈为居正所恶，吏部尚书王国光以王官升，随以京察罢。志道亦以条陈为居正所恶，王国光以提举降，随以外察罢。世?既可破京察之禁，志道独不可破外察之禁乎？国光阿奉故相，禁锢志道，其事尢可骇异。两司与抚按不恊，例止调省。同时布政劳堪与巡抚争礼于淛江，志道以佥事与按臣争礼于广东，堪以原官调福建，志道以宪职降提举，一异也。听降者必俟本官起文赴部，随行降补。志道身未离任，即补提举，又补广东。夫广东之佥事，与广东按臣争礼，而即补广东之提举以挫辱之，二异也。志道自审进退，具疏乞休，此万历七年六月也。国光停疏不覆，必至八年正月，方以注疾提举考之，不准休致于半年之前，而以疾考之于半年之后，且未任提举而考以提举，年方壮强而考以老疾，三异也。今不援赵世?之例为志道昭雪，又欲假志道立例，而禁锢后来建言得罪之忠良乎？臣愚谓志道之黜，必无以服人心，而其才必可以备缓急。伏乞　勑下铨曹，再采舆论，或从臣之论，先将臣　赐罢斥，而后起二臣；或行臣之言，姑试起二臣，观后日之功罪，以定臣之功罪，庶真才不弃而边务有裨，公论大明而察典益重。不惟臣可借手以不负　陛下，亦可借手以不负诸臣之交章荐臣矣。于是吏部覆弘禴疏，特起湖广佥事，分治辰沅。公以钱安人老，疏请休致，?命蠡口。工科李养质奉当国风，㫖劾公。部议谓科臣言风闻失实，管某宜遵命供职，而回籍听用之㫖。从中下矣。丁丑之事，公实先沈、赵抗议，固云明年大昏后，当有劝　主上躬揽万几之疏。摩切柄相，落其机距，非后于论起复也。改革之后，陆庄?、李端肃在事，群贤竱力邪许推挽。而乡衮当国。摇笔去公。如振落叶。公自此决绝仕进。壹意以鸣道淑人为事矣。呜呼。天之有意于斯文也。而岂人力也哉。

公少笃信好学。精硏五经性理。确然以圣贤为巳任。壮而从耿㳟?游。与闻姚江良知之㫖巳而穷究性命。叅稽儒释。疑义横生。心口交蹠。经年浃月。坐卧不解衣。久之。纵横体认。专求向上。本儒宗以课业。资禅理以治心。视世闲诗文著述。不啻如空华阳?矣。隆庆巳巳应选贡入北京。阅华严经于西山碧云寺。至世主妙严品。顿悟周易乾元统天，用九无首之㫖，与华严性海浑无差别，豁然若亡其身，与太虚合。炤见古往今来，一切圣贤出世经世，乗愿乗力，与时变化之妙用。大槪理则互融，教必不滥。顺而相摄，则以师家退就弟子列，而显彼之道。逆而相成，则以同盟摆成敌国势，而树此之标。或庸德庸言，随顺众生以示同。或特智特勇，首出庶物以示异。时而濳，则韬光以磨性种，举朝野而莫识其威音。时而亢，则违众以冒讥嫌，通古今而难白其心事。位在则閟实而彰权，又或不纯任夫权而以实终之。道在则废权以明实，又或不纯显其实，而以权叅之。应浊世之机缘，则大圣或修偏行，而迷心者反裁以胡广之中庸；当逆行之变局，则至仁径发杀机，而执见者将责以宋襄之仁义。种种出没，种种张弛，各有条理，难可思议。此无他，龙德不可为首也。孔子无可无不可，子思亲承家脉，故曰竝育竝行，川流敦化。孟子而后，全体太极，贯通三教者，周元公一人耳。大抵孟子以前，道学为上达乾元一路，孟子以后，道学为下达坤元一路。盖孔子之所重者唯易，易道与天地凖，故不期与佛老之祖合而自合。后儒之所执者，唯孔，孔教与二教峙，故不期与佛老之徒争而自争。士生斯世，自有祖述宪章之的焉。吾夫子师老耼而友原壤，何损于圣？而其志在春秋，行在孝经，教在素位，而行粹然不可杂也，此祖述之所在也。我　圣祖揽二氏以通儒，而各理其条贯，以儒治儒，以释治释，以老治老，与其相叅，而不与其相滥，此宪章之所在也。教理不得不圆，教体不得不方。见欲圆，即以仲尼之圆，圆宋儒之方，而使儒不碍释，释不碍儒，极而至于事事无碍，以通竝育竝行之辙矩。欲方，亦以仲尼之方，方近儒之圆，而使儒不滥释、释不滥儒，推而及于法，法不滥以持不害不悖之衡。公之书浩汗宏肆，论辨蠭涌，囊括百氏，镕铸九流，可以使五鹿角折，白马口拄，然而大端具此矣。作六龙解，发明乾元用九之奥义也。乾元之位一，其数九，用九，以九为用也。纯阳之卦，用皆天则，冠以乾元，谓以纯天之德而用纯阳也。六龙纯乎天德，宁有首不？见其首而以时乗之，则触处可以为首。时濳而濳，即濳为首；时见而见，即见为首。人见之以为首，而群龙未尝有首也。故曰天德不可为首。乾元用九，乃见天则知至，至之知太始也。知终终之，见天则也。知至难矣，知终尢难？天地无终，万物无终，圣学焉得有终？至于从心不逾矩之后，而圣学之成终愈不可穷。至者至于何地？终者终于何地？孔子发此二字于乾爻中，非指乾元而何？至乎乾元，则颜子一日克巳复礼，天下归仁之顷是巳。终乎乾元，则必满其资始统天之量而后可，是以有过此以往，穷神知化之说也。圣学不达于知命从心，则至之之果未结；不达于大明终始，则终之之果未结。此孔子仁圣二学之究竟处也。程、朱以后，不知道岸之所归，使二氏之狂徒，诋吾儒为无究竟之学，谆谆掲此义为孔子表上达之学。赞佛果之至处即。赞乾元之至处。赞乾元之至处即。赞孔子至之终之之实际处也。论濳龙则曰有尧舜之德而不飞，有孔颜之学而不见者也。非中庸不称龙，非遯世不悔不称濳。有善世之中庸，有遯世之中庸，别濳于见者，所以稽见龙之弊也。论见龙则曰：欲明明德于天下者，岂必在飞龙之位？故天下文明，归诸见龙之德施焉。然圣人在下位，亦何敢自任作师之道，但以庸言庸行见于世而巳。孔子乘见龙之任，存惕龙之心，禅见于惕，所以救见龙之穷也。论乘龙之圣人，则必以九五之飞龙为首。操三重之圣王，出三界之法王，其选也。合尧舜文王、孔子，与佛老同入乾元因果位中。此则圣人复起，不易吾言者，其现相有胜劣，现教有权实，固一生之时位，亦多生之愿力，故曰见群龙无首。唐宋以来，儒者不主孔奴释，则尊释卑孔，皆于乾元性海中自起藩篱，故以乾元统天一案两破之也。五龙皆立于知进知退、知存知亡、知得知丧之地，而亢独不然，以进为正，则不顾其退；以存为正，则不虑其亡，其进不思退，存不思亡，乃其所以知进退存亡而不失其正也。非亢不足以见圣人，非圣人不能亢。伊、周之处亢，尚未履丧亡之地，然圣人固应有䘮亡时矣。谓亢为非龙，而圣人必无死地者，此后世阉然媚世之学脉，而非龙德也。耿恭?读而叹曰：不图待尽之日，忽得此奇。天假以年，吴门虽遥，亦当彻臯。比负笈受易卒业，不令张子厚独著声于关中也。尚论孔子，则有为孔子阐幽十事。世咸谓孔子以删述接千古帝王之道统，公独阐其终身任文统，不任道统，道统必握于有三重之王者，此于文不丧天述而不作之案叅之。其事一世咸谓孔子以讲学树天下万世之师道。公独阐其终身居臣道，不居师道，师道必逊于作礼乐之天子。此于梦见周公窃比老彭之案叅之。其事二世咸谓圣人不生则巳，生则必有删述之六经，有从游之七十二子。公独阐孔子设乗不易世不成名之濳龙寜有六经设乗不在天不在田之惕龙宁有七十二子。此于天何言哉。及中庸遯世之案叅之其事。三世咸谓大成之圣人不见于世则巳。见则必不为伯夷之淸。柳下惠之和。公独阐孔子设有逊国之事在先。有养老之遇在后。必不从鹰扬而从叩马如伯夷。设有叔梁纥颜氏在堂。有盗蹠之弟在外。必不从周流而从三黜如柳下惠。此于天下有道不与易及父母在不远游之案叅之其事四世亦知圣人之学。莫深于知天命。而孔子于五十进之，公独阐知天命，不专以理，兼通气运，是以能知文之在玆，能知百代之损益，斯乃大而化之之终，圣而不可知之之始也。此于易传，何思何虑？过此以往，穷神知化之案叅之，其事五世，亦知圣学之传莫要于闻一贯，曾子独得其宗，公独阐闻一贯尚属悟门，实之必以行门，是以闻道虽同，而曾子不得与颜子同称好学。子贡黙销多学于一贯，而不以言，唯其悟境亦在曾子之上。此于孔子问汝与回也孰愈，合诸家语，得赐得回之案。叅之其事六世咸疑孔子与西方圣人不同道，公独阐其敦化通于性海，川流通于行海，经世之中有出世，方见孔子之道之大。此于乾元传中大明终始，乗龙御天之案叅之其事，七世咸疑孔子问礼老耼之事为谬悠，公独阐其犹龙之赞，与受盛德若愚之赠，俱是实事。名曰问礼，实叅道德，方见孔子之心之虚。此于曾子问助葬巷党，耼呼丘名之案叅之其事。八世咸忖孔子之从先进，在周初之礼乐，公独阐其以野人为先进，必溯黄帝尧舜以上，而及于衣裳文字未立之先，盖圣人怀古之思之远也。此于志大道之行与追太一之礼，两案叅之，其事九。世咸忖孔子得位，必不图桓、文之伯功，公独阐春秋之事，必用齐桓、晋文。孔子得遇齐桓，必繇管仲九合一匡之辙，但不繇其三归反坫以奢僭分君过，盖圣人匡时之权之审也。此于志在春秋与义取鲁史，两案叅之，其事十。其论孔门诸贤则曰。孔子群龙无首之学。颜子子贡步趋焉。颜子盖智及而仁守之矣。子贡似仁守之力未充。故鍜炼独宻。晚年入颜子地位无疑。曾子以弘毅任重。道逺不无有首。意在而不忘。若亡若虚之故友。则意又向于无首。较诸颜子。子贡委身默赞夫子寜首人而不首巳者。则有闲矣。子思敏达不下子贡。弘毅不下㑹子。中庸一篇。宛然无首之家学。至孟子而龙首全见矣。以孟子孔子殁后一案证之。孔子存日。以颜子子贡为二辅。襄子思之丧祖者。匪子贡其谁主。门人治任入揖。而子贡筑室独居，非徒恋师之切以了道也，非将悟而求亟悟，则巳悟而静以养之也。曾子启手足而战兢始免，子贡之战兢即免于筑室之时无疑也。以夫子事有若古人尸祝祖祢，事亡如存之真意也。三子未便是无首之龙，而此举却从无首脉来。曾子未果是有首之龙，而此执却从有首意来。孟子执曾子以裁三子，正从曾脉中来也。其论孔子之恶鄕愿，则曰诛鄕愿，正所以诛乱贼也。凡乱贼之得行其志者，不自带乡愿之标，必有为鄕愿者辅之。田恒以厚施篡齐，三晋以得人分晋，故曰窃国者为诸侯。侯之门。仁义存焉。鄕愿窃仁义之尢者也。周以乡举里选取士。春秋时三物之教虽衰。士犹从鄕评中出。所以养成乡愿者有本。而其流不盗国不巳。欲斩乱贼之根。先自诛乡愿始。鄕愿而外。又有反中庸之小人。鄕愿有忠信廉洁之似，用之以媚世，其格局尚小。小人有时中之似，驾之以笼世，其气力尢大。三代之后，有为乱臣贼子之羽翼者，必乡愿；有为乱臣贼子之渠魁者，必无忌惮之小人。今世不受杨墨之害，而受鄕愿小人之害，以此知孔子之立教远也。其辨儒释之低昻，则曰孟子四十不动心，岂非偪近神光雪际安心，慧能灯前见性之悟境。晦翁晚年悟禅，其因地亦岂后于五宗？若程朱者，殆修道位中之人，暂隐夙生见地而末乃归根耳。以孔子之道眼，合如来之佛眼而参炤之，则一切诃佛骂祖，称单传之龙象者，未必非行未起，解未绝、新发意之众生。而纯臣硕士，具大人相，逈出凡流者，即不叅禅，不讲学，安知非行起解绝之大士也？佛虽以一大事因缘出现，当其整顿纲尝，虽绝口不提亦可，而当下所值忠孝因縁，才起一毫躱闪，则今生之功行?，而多生之业债重矣。人知禅师之不屑为忠臣孝子，不知忠臣孝子乃鍜炼禅师多生之习气耳。其在今日，必不以大慧、中峰之见地，易程叔子之修持，盖宗风易入，而孔矩难遵也。其稽讲学之流弊，则曰讲学非自孔坛始也，成周乡三物之教，未远，孔子正九两中之以道得民者，群弟子相与师之，乃从授受闲发明六德、六行、六艺之蕴，以仁圣孝友挈其纲，以礼乐诗书博其艺。杏坛之规模，亦未必大于五家之塾，其事则皆述而不作。自程叔子叙明道，以为千四百年得不传之学于遗经，而姚江之后，泰州张皇其说曰：达则为帝王师，穷则为万世师。仲尼不但不以万世师自儗，亦不以天下师自居。曰天生德于予，不曰天以道统属予也。曰文不在玆，不曰道不在玆也。以千古绝学昻中庸之道，借孔子为桓文，以为尧舜、汤、文之主盟。世儒但知鸣道淑人之为王道，而不知言过其量，愿侈于力，覇心即伏于任道之中。原其所自，则以儒者高抬圣学，失孔脉之正针，而违乾龙无首之㫖也。昔之创书院者多名儒，据道统之雄心；今之创书院者多豪儒，立道帜之覇心。则江陵之毁书院，或亦他山之石，而讲学聚徒，诚不可以不愼也。公以深心弘愿，値三教之末流，慨然思身为砥柱，以祖述宪章为学的，以圆宗方矩为教凖。而其所痛疾而力挽者，则在狂伪二端。故曰：今日之当拒者，不在杨墨，而在伪儒之乱真儒。今日之当辟者，不在佛老，而在狂儒之滥狂禅。又曰：唐宋之际，有真禅，亦有真儒。儒禅合于心而不合于迹，故不以行胜解劣之。方儒为金汤，而以禅解之足为儒门导者为金汤。当今之时，多伪儒，亦多伪禅。儒禅合于迹而不合于心，故不以解胜行劣之圆儒为金汤，而以儒行之足为禅门重者为金汤。又曰：孔子圆千圣以立极，其后为曾、为思。周子圆三教以标儒，其后为程、为朱。皆以圆宗倡以方矩，承姚江拈出无善无恶之本体，重新周子之太极，而承学者以圆应之。三传而刑僇之民出，则以其创始者因地或未正，而知微知彰之哲，不无逊于古人也。公之论学，贯穿千古，未尝不以姚江四语为宗。迨公之晚年，梁溪顾端文公讲学于东林，力阐性善而辞辟无善无恶之㫖。公与之往复辨折，先后数万言。梁溪虽未能心服，度终不能夺公而止。然而公之论学，亦因乎其时。姚江以后，泰州之学方炽，则公之意专重于绳狂；泰州以后，姚江之学渐衰，则公之意又专重于砭伪。尝以两言蔽之曰：从心宗起脚，而不印合于应世之仪象者，皆狂也；从儒门立脚，而不究极于出世之因果者，皆伪也。渊乎微乎，其思深，其虑远，其犹作易者之有忧患乎。公虽不居师道，而其言可以为百世师也，又何疑乎。

谦益少游于梁溪，顾独喜读公之书，私淑者数年。丁未之秋，执弟子礼，侍公于吴郡之竹堂寺。公老且衰矣，晨夕训廸，不少勌闲。尝涉公之书而惊其才辩，以为如河汉，如鬼神，骤而即之，有道貌，无德机，浑然赤子也。闻公之风而钦其风节，以为如高山，如烈日，徐而挹之，有掖引，无迎距，盎然元气也。退而语门弟子：公真古之博太真人者与？吾见天下贤人君子有矣，见真人则自公始。是年冬，公疾有加，足不良行，舌闲强不能举。少闲，呼子珍而命之曰：三经麤订，而七篇未述，终阙典也。期以残腊，卒业于此。明年当梦奠之岁，予欲无言决矣。当其拥被执笔，寒威　肤，冰棱拒笔，漏尽而少息，鸡号而旋起，气息支缀，欲绝而续者。每夕以数计。迨除夜而始毕。毎正色语家人曰。吾非不惜死。君子畏天命。进修欲及时也。明年病益剧。扣击谆复。不舍昼夜。病革。命舆过中堂。端坐而暝。公尝谓曾子言死而后巳。吾谓士之任道。当死而不已。呜呼。斯公之所以自道者与。公卒于万历戊申七月十六日，享年七十有三。妻陈氏，封安人。子五人：士珩，府学生，先卒；珍，岁贡生；次士珑、士璞、士珙。戊申九月，葬于吴县铁山之新阡。士珑深达佛乗，唱演台教，白衣说法，缁素归仰，号为即中大师。公尝悬䜟，当有麒麟出于膝下，士珑岂其徴与？公所著书，有周易六龙解一卷、剖疑一卷、石经大学测义三卷、辩义二卷、订释一卷、中庸测义一卷、订释二卷、论语测义十卷、订释十卷、孟子订测七卷、?曹疏议四卷、从先维俗议五卷、续原教论评二卷、惕若斋前后集六卷、宪章余集六卷，问辩酬咨质諕䜠录合二十余卷，觉迷蠡测六卷。呜呼！杨子云之书，桓谭曰必传，顾君与谭不及见也。文中子之徒，皆为公?，国史不为其师立传，至唐末而司空图立碑以表之。公尝言名根未断，不许著书。斯文之显晦，固有时节因缘，岂以没而言立为汲汲者哉！昔者新安赵汸作黄泽楚望行状，闵其师之书不传也，略其行而详著其言。谦益窃有志焉，故于公之书，撮取其要言大义，炳如日星者，著之于篇。若其穷玄极深之学，横竖三界，出尘沙而放烟海，如觉迷蠡测一编，应门人叚给事然之咨叩者其一班耳。不贤者识其小者，中人以下，不可以语上，吾未之敢及也。公表章石经大学，为刘歆、贾逵所传者，出于郑端?之古言，而门人瞿太仆汝稷著书力辩其伪。绥安谢兆申作石经考证，尤为详核。或曰。嘉靖中四明丰坊伪譔也。谦益墨守旧闻。颇以二子之言为然。姑阙如以俟后之君子。谨状。崇祯元年门人尝熟钱谦益状。牧斋初学集卷第四十九。