浮屠说

浮屠说

佛之教，始于后汉，盛于晋魏。然自西晋以前，则皆称曰浮屠，或称为佛图、佛陀。虽音同字异，而字必相连，在华音为叠韵，未尝但割上一字，单称为佛也。说文佛字训为见，不审毛诗、论语、曲礼、学记、荀子之佛字，皆绝无西域神人之说。后汉书。楚王英传：喜黄老学，为浮屠斋戒。诏曰：楚王尙浮屠之仁祠。又桓帝纪曰：桓帝设华盖以祠浮屠老子。使当日苟单称为佛。则诏书曷不称佛而称浮屠也。其称佛者，始于后汉书西域传。明帝梦见金人。群臣或曰。西方神名曰佛。此一节未可深据。盖蔚宗为宋人。宋时始有佛之称。蔚宗以晋宋以后之恒言。改汉之旧语也。魏收魏书释老志曰：张骞还，始闻天竺有浮屠之教。哀帝时，博士弟子口授浮屠经。明帝写浮屠遗范，又得佛经四十二章，缄于兰台石室。桓帝时，襄楷言佛佗黄老以谏。魏明帝徙宫西佛图，洛中白马寺盛饰佛图，浮屠正号曰佛佗。佛佗与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音，华言译之，则谓净觉。按魏收此志所言甚明。盖佛图二字，必相连乃成文，其译为净觉也，何字为净，何字为觉？或必相连，或可倒转，未可知也。而乃但割其上一字，单称为佛，训为觉，是浮屠为教本，兼净觉二义，而今但一义，盖非其本矣。?谓单称浮屠为佛，当始于晋、宋之间，北朝亦当在魏、秦之际。故石勒时，尙称澄为佛图澄，至鸠摩罗什译经，始称为佛，殆中国文士所改，非兰台旧经本单称佛也。又魏书中沙门即桑门，桑门二字，切音为僧，僧字不古，亦晋、宋人所造也。