太甲三篇论

太甲三篇论

太甲既立不惠，扵阿衡。伊尹时为受遗大臣，惧其失道，以危基业，乃作书以示训戒，太甲上篇是也。王能自艾，克终允德，伊尹又作书，太甲中篇是也。伊尹精忠笃诚，喜君悔过，丁宁申诰，冀其大善，故又作书，太甲下篇是也。历考三篇旨义，大要以终始钦愼为戒。夫人靡不有初，鲜克有终，况太甲不克于厥初悔过而反善，得不以终始为戒乎？人君不钦厥德，乃坠厥命，弗愼厥德，虽悔可追。况太甲尝以欲败度，纵败礼，得不以钦愼为戒乎？是故其言有曰：惟尹躬先见扵西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！此葢戒以君臣皆当由忠信而有终也。传曰：忠信为周，则自周有终者，由忠信而有终也。忠葢言吾无息者也，信葢言吾实然者也。实然而无息，岂不有终乎？使不忠信，则无物矣，焉能有终乎？大学曰：君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。言忠信则得道，不忠信则失道。苟得之而又失之，非有终也。在易乾之九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。孔子明之曰：君子进德修业，忠信所以进德也。又曰：知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是以居上位而不骄，在下位而不忧。夫惟君子忠信以进德，故能始而知至至之，卒而知终终之。非自周有终乎？是道也。居上在下，莫不由之，故有夏先后君臣皆有克终之美，太甲所宜勉也。伊尹又曰：愼乃俭德，惟怀永图。葢戒以当愼俭德，以为永图而克终也。记曰：君子恭俭，以求役仁。又曰：俭近仁。以俭为求役仁，以俭为近仁，则所谓俭者，非特俭以足用之谓。苟能守约而心不恣纵，是俭德也。是故俭扵听可以养虚，俭扵视可以养神，俭扵言可以养气。凡俭而守约，皆可以悠久而无穷。今伊尹告太甲以愼乃俭德，是永图也。知俭为守约，则所以愼者，葢有要矣，亦曰俭扵心而戒愼之耳。伊尹又曰：终始愼厥与，葢戒以愼。夫与贤而克终也。权舆之诗，刺秦康公。与贤有始而无终，葢知贤而不能任，任而不能信，既信而又使小人参之，皆非与贤有终之谓也。惟能待以至诚，则是终始愼厥与之道，若所谓至诚乐与贤者共之是也。伊尹又曰：愼终于始。葢戒以愼终之道，在先愼始。易曰：君子以作事谋始。夫愼始而不终者有矣，未有不愼始而有终者也。凡欲愼终，当扵始而愼之。故曰：君子愼始，差若毫厘，缪之千里。能愼始则终不缪，是乃所以为愼终也。伊尹又曰：祗尔厥辟。又曰：钦厥止，率乃祖攸行。欲其敬所以为君之道，而率循汤之所行也。夏书曰：予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？为君不敬，则有朽索之惧，固宜祗厥辟也。然苟不知其所止，则安能尽君道？故又曰钦厥止葢，言所谓祗尔厥辟者，在钦厥止也。大学曰：为人君止扵仁。君能止扵仁，则心为仁心；心为仁心，则言皆仁言，术皆仁术，政皆仁政，无所往而不为仁矣。然仁，天理也，必敬以直内，然后天理存。故欲止扵仁，不可以不敬，不敬且不可以求仁，其况能止扵仁乎？观孔子对仲弓、樊迟问仁，必告以出门如见大賔，使民如承大祭，居处恭，执事敬，是必敬而后可以求仁也。况欲止扵仁，其可以不敬乎？诗称文王曰：穆穆文王，于缉熙敬止。亦钦厥止之义也。使太甲能知止扵仁而克敬，则可以继汤之克仁，是率乃祖之攸行也。伊尹又曰：皇天无亲，克敬为亲。是又告以皇天所以亲人君，由乎克敬。诗曰：敬之敬之，天维显思，命不易哉。又曰：髙髙在上，陟降厥士，日监在兹。言天道甚明，人君不可不敬，敬则天必亲之，虽髙髙在上，而日监在兹也。夫惟敬以直内而天理存，是天之所亲也。诗曰：昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。言天道未尝不与人出入往来，游行衍溢，以天亲克敬之义求之，则可见矣。伊尹又曰：先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚鉴兹哉。若升髙，必自下；若陟遐，必自迩。是又告以克敬，非特为天所亲也。而成汤又能勉敬厥德，终至扵不勉而诚，诚则天，故克配上帝。今王亦宜监汤而勉于敬。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。汤之圣敬所以日跻者，以勉钦厥德故也。帝所以命之式于九围者，以其克配上帝故也。