容作圣论

容作圣论

洪范，思曰睿，睿作圣。马郑俱训睿为通。五行志引经作睿。应劭曰：睿，通也。古文作䜭。张宴曰：䜭通达以至于圣。韦昭注楚语：叡，明也。引此文，是马、郑、应氏、张氏、韦氏俱用古文尚书说也。五行志又引传曰：思心之不容，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。思心者，心思虑也。容，寛也。孔子曰：居上不寛，吾何以观之哉。言上不寛大包容臣下。则不能居圣位。春秋繁露五行五事篇云。思曰容。容者言无不容。容作圣。圣者设也。王者心寛大无不容。则圣能施设事各得其宜也。又曰。心不能容。则稼穑不成而秋多雷。说文云。思容也。是伏生今文作容。董子班氏许叔重俱用其说为寛容也。案五行传。次五事曰思。思属土。土音属宫。义当为容。白虎通五行篇云。五行之性。土者最大。苞含物将生者岀。将归者入。不嫌淸浊为万物。礼乐篇又云。土谓宫。宫者。含也。容也。含容四时者也。五行传。既以听属水。听曰聦。与睿同义，不应思又为睿。中庸篇：聪明睿智足以有临也，寛裕温柔足以有容也。自为二事。说苑君道篇：尹文曰：大道容众，大德容下，圣人寡而天下理矣。书曰：容作圣。刘向亦今文之学也。容为土，德为宫，音宫为君，土为皇极，故人君以能容为德，不以能察为明。不容则稼穑不成。稼穑属土也。尧典：安安一作晏晏，古义释为寛容覆载，晏为天淸也。如淳注汉书为日岀，淸济为晏，故大戴有就日望云之喻。容至则公公生，明足以该睿也。秦誓：其心休休焉，其如有容焉。论语：君子尊贤而容众。老子云：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。荀子云：君子贤而容众，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。孟子云：大而化之之谓圣。称曰作圣，非容不足以当之。古书有韵。恭从明聦，容协音，睿则不协也。大戴礼：子张问入官，孔子告以古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇聦也。故水至淸则无鱼，人至察则无徒。汉书云：察见渊中鱼不祥。此睿德之次于容明矣。左传：寛猛相济。或谓非圣人之言。论语言寛则得众，子威而不猛，猛非美德，然传以对寛，此寛谓寛缓，非谓寛容，故猛济之猛，亦疾速之义，非严刻也。若土德寛容，则吐万物而王四季，固无待以猛相济矣。尚书今文说俱胜古文。葢伏生曾见先秦百篇之书，亲授西汉诸儒，虽以今字名今文，实古义也。思作容之胜作睿，其一隅矣。因作书义疏而为之说，并以课问德州书院诸生。