议学校贡举状

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2024-02-05 14:20

议学校贡举状

熈寜四年正月 日,殿中丞直史馆判官告院苏轼状奏。准勑讲求学校贡举利害,令臣等各具议状闻奏者。臣伏以得人之道,在于知人;知人之法,在于责实。使君相有知人之才,朝廷有责实之政,则胥史皂?,未甞无人,而况于学校贡举乎?虽因今之法,臣以为有余。使君相无知人之才,朝廷无责实之政,则公?侍从,常患无人,况学校贡举乎?虽复古之制,臣以为不足矣。

夫时有可否,物有废兴。方其所安,虽暴君不能废;及其既厌,虽圣人不能复。故风俗之变,法制随之。譬如江河之徙移,顺其所欲行而治之,则易为功;强其所不欲行而复之,则难为力。使三代圣人复生于今,其选举养才亦必有道矣,何必由学。且天下固尝立学矣,庆暦之间,以为太平可待,至于今日,惟有空名仅存。今 陛下必欲求徳行道艺之士,责九年大成之业,则将变今之礼,易今之俗,又当发民力以治宫室,歛民财以养游士,百里之内,置官立师,狱讼听于是,军旅谋于是。又当以时简不率教者,屏之逺方,终身不齿,则无乃徒为纷乱以患苦天下耶。若乃无大变改,而望有益于时,则与庆历之际何异。故臣以谓今之学校,特可因循旧制,使先王之旧物不废于吾世足矣。

至于贡举之法,行之百年,治乱盛衰,?不由此。 陛下视 祖宗之世,贡举之法与今为孰精,言语文章与今为孰优,所得文武长才与今为孰多,天下之事与今为孰辨,较此数者,而短长之议决矣。今议者所欲变改,不过数端,或曰郷举德行而略文章,或曰专取䇿论而罢诗赋,或欲举唐室故事,兼采誉望而去封弥,或欲罢经生朴学,不用贴墨而考大义。此数者,皆知其一,不知其二者也。

臣请历言之。夫欲兴徳行,在于君人者,修身以格物,审好恶以表俗。孟子所谓君仁莫不仁,君义莫不义,君之所向,天下趋焉。若欲设科立名以取之,则是教天下相率而为伪也。上以孝取人,则勇者割股,怯者庐墓。上以廉取人,则弊车羸马,恶衣菲食。凡可以中上意,无所不至矣。徳行之弊,一至于此。自文章而言之,则策论为有用,诗赋为无益。自政事言之,则诗赋䇿论均为无用矣。虽知其无用,然自 祖宗以来莫之废者,以为设法取士不过如此也。岂独吾 祖宗,自古尭舜亦然。书曰:敷奏以言,明试以功。自尧舜以来,进人何甞不以言,试人何甞不以功乎?议者必欲以䇿论定贤愚,决能否,臣请有以质之。近世士大夫文章华靡者莫如杨亿,使杨亿尚在,则忠清鲠亮之士也,岂得以华靡少之?通经学古者莫如孙复、石介,使孙复、石介尚在,则迃阔矫诞之士也,又可施之于政事之间乎?自唐至今,以诗赋为名臣者,不可胜数,何负于天下而必欲废之?近岁士人纂?经史,缀缉时务,谓之䇿括待问,条目搜抉略尽,临时剽窃,窜易首尾,以眩有司,有司莫能辨也。且其为文也,无规矩凖绳,故学之易成;无声病对偶,故考之难精。以易学之文付难考之吏,其弊有甚于诗赋者矣。唐之通牓,故是弊法,虽有以名取人、厌伏众论之美,亦有货赂公行、权要请托之害。一使恩去王室,权归私门,降及中叶,结为朋党之论,通牓取人,又岂足尚哉!设科举人多出三路,能文者既已变而为进士矣,暁义者又皆去以为明经矣,其余皆朴鲁不能化也。至于人才,则有定分,施之有政,能否自彰。今进士日夜治经传,附之以子史,贯穿驰骛,可谓博矣。至于临政,曷尝用其一二?顾视旧学,巳为虚器,而欲使此等分别注䟽,粗识大义,而望其才能増长,亦巳踈矣。

臣故曰:此数者皆知其一而不知其二也。特愿 陛下留意其逺者大者,必欲登俊良,黜庸回,揔揽众才,经略世务,则在 陛下与二三大臣,下至诸路职司与良二千石耳,区区之法何预焉。然臣窃有私忧过计者,敢不以告。昔王衍好老庄,天下皆师之,风俗陵夷,以至南渡。王缙好佛。舍人事而修异教。大暦之政。至今为?。故孔子罕言命。则为知者少也。子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。夫性命之说。自子贡不得闻。而今之学者耻不言性命。此可信也哉。今士大夫至以佛老为圣人。鬻书于市者,非庄老之书弗售也。读其文,浩然无当而不可穷;观其貌,超然无着而不可挹。此岂真能然哉?盖中人之性,安于放而乐于诞耳。使天下之士能如庄周齐死生,一毁誉,轻冨贵,安贫贱,则人主之名器爵禄,所以砺世磨钝者废矣。陛下亦安用之,而况其实不然,而?取其言以欺世者哉?臣愿 陛下眀勑有司,试之以法言,取之以实学,博通经术者虽朴不废,稍渉浮诞者虽工必黜,则风俗稍厚,学术近正,庻几得忠实之士,不至蹈衰季之风,则天下幸甚。

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