月令论

月令论

月令见今戴记。汉贾逵、马融、蔡邕、魏王肃皆以为周公作。晋孔晁因曰：周公制十二月赋政之法，作月令。而郑康成、髙诱等以为秦吕不韦时集诸儒作。唐孔颕达因曰：不韦十二月纪，正与月令文同而小异者，才三数字耳。束晳则又以为夏时之书。刘子珪则又以为秦诸儒取圣王月令之事记之。牛里仁则又以为杂有虞、夏、商、周之法，不得全称周书，亦未可全称秦典。然窃考之，周三公不称相，至六国时始称相，而月令孟春日命相布德和令。周有大司马，无太尉，至秦官始有太尉，而月令孟夏曰命太尉赞桀俊。周有内宰，无奄尹，而仲冬日命奄尹申宫令。周有酒人，无酋人，而仲冬日命大酋秫稻必齐。周以建子为正，而季秋曰合诸侯，制百县，为来岁受朔日。周以上春衅龟，而孟冬日命太史衅龟。周五时迎气，皆前期十日齐，而孟春曰：先立春三日，天子齐。又若孟春言兵戎不起，不可从我始。仲冬言农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘之?，决非周公语也。则月令不出周公时明甚。然当吕不韦时，秦始王，未并天下，尚称王，而月令云天子。秦未改周政，而月令以孟冬为岁首。不韦方招致賔客游士，欲以并天下，食客至三千人，家僮至万人，而月令仲冬云罢官之无事者。凡此又疑不尽为吕氏时书也。若以始皇既并天下称天子，而秦人取不韦书增加之为月令耶？则始皇既并天下，罢侯置守矣，而月令孟夏曰行赏封诸侯；始皇置三十六郡矣，而季夏曰：命四监大合百县之牧刍，以养牺牲。始皇以十月朔为正矣，而季冬曰：天子与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。始皇子弟为匹夫矣，而季冬曰：命同姓之邦共寝庙之刍豢。始皇更民名曰黔首矣，而孟春曰行庆施惠，下及兆民。始皇衣服旄旌节旗皆上黒矣，而孟春曰天子载青旗，衣靑衣。凡此则又非始皇为帝时书也。既非周公时书，又非吕不韦书，又非始皇既为帝时书，则月令果何人作耶？予详求其说，葢以为吕氏使其客人人著所闻，集论以为十二纪，初非出一手也。至汉淮南王安与苏飞、李尚及诸儒大山、小山等著书，又取吕氏十二纪附益为时则训。今见淮南鸿烈解葢，亦诸儒为之，而非出一手也。夫十二纪既非出一手，汉人取而附益之，又非出一手。已而礼家抄合于礼纪，则月令岂一人之为哉？意不韦賔客著所闻，或取虞、夏、商、周之遗典，或据时事以为说，其后汉诸儒又增加之，故月令、官名、时事，杂用虞、夏、商、周、秦、汉之制。何以知月令杂用虞、夏、商、周之制也？葢鸾车，有虞氏之路也，而孟春曰天子乘鸾路。周之大司寇，在夏为大理，而孟秋曰命理、瞻伤、察创、视折。又凡月令皆本夏时，多与夏小正合，而车旗衣服皆取于商之制而有变焉。以此知其杂用虞、夏、商、周之制也。何以知月令杂用汉制也？按前所论季秋合诸侯制百县为来岁受朔日，以为周则不当谓十月，以为秦则不当言诸侯，葢淮南王安与诸儒著书在文帝时，汉犹以冬十月为岁首，而又有诸侯，故合诸侯与为来岁受朔日之说。惟稽之汉制，无龃龉不合者，当是汉儒增加不韦季秋纪中语，而汉人传者因以鸿烈解为正，并易吕氏季秋本文，从时则训，礼家又取以为月令。故今三书季秋合诸侯与为来岁受朔日文皆同，以此知其杂用汉制也。何以知汉人取十二月纪増加之也。按周礼秋献龟与凡取龟皆用秋时，实夏之秋耳。月令季夏乃曰：命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋葢。作月令者误以秋献龟，据周秋之也。周之八月，夏之六月，故妄扵季夏言登龟，以其误妄，知汉人增加之也。又按时则训：孟春之月，招摇指寅，其位东方，其日甲乙。盛德在木，服八风水，㸑箕燧火。东方御女靑色，衣青衣，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于靑阳左个，以出春令。凡此类皆吕氏书所无，则汉人増加亦多矣，岂惟季秋纪哉？郑康成于鸿雁来注云：今月令鸿皆为?。孔颕达谓月令出有先后，入礼记者为古，不入礼记者为今。葢戴圣删大戴书为四十六篇，谓之小戴记。汉末马融遂传小戴之学。融又足月令、明堂位、乐记，合四十九。范香溪先生文集卷之二。