答问

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黑川崎主问云：目连尊者度母，母业甚重，怎能得度？师答云：巨石赴水难浮，因舟载过彼岸。问：世人在生作恶，?堕地狱，后求经懴超度，则不须为善，何如？答云：岂不闻迷者堕井，救得活来，已胀半?，故意投入，非其本心。问：治彼有罪之人，自己还有罪过也无？答云：治一人以克济百千人，则有何不可？问：弟子生前不知作甚么，又不晓来生在何处？答云：前梦万端，不用记忆。后梦惺惺，梦觉一如。梦无定体，随识?现。若知此理，便明三世。问：五戒与五常，为同为别？答云：佛制五戒，?儒五常。不杀?仁，不盗?义，不邪淫?礼，不飮酒?智，不妄语?信。但从佛口所宣，言别而义同也。檀越能守五常，?是持五戒也。问：某现治罪人，杀或有之，盗则无也。淫则妻妾妄为方便，酒不能飮也。答云：醉不止禁酒，昏乱迷性?醉也。妄谓无自欺，方便救人则不妄也。淫非制匹偶，无妄起欲?，勿犯外色也。盗非戒窃攘，不义不取也。至于杀戒，最重治罪人，当察其虚实，勿妄杀可也，小过则赦之。或法不可容，当生怜悯之心而警觉之，使其甘心无?，再出头来，必能改过迁善而感德也。古之帝王，以四海为家，百姓为子，天下归仁，犹百川赴海也。问：人人难得持五戒，何如？答云：须教化之可也。宋尚书、何尚之谓文帝曰：夫百家之乡，能教十人持五戒，?十人淳谨；千室之邑，能化百人修十善，?百人和睦。持此风教，以周寰区，徧戸亿千，则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平是也。观此之言，岂非圣人教化之验欤？服部居士问：生?是生?，而㪅不生不灭也。譬如火之然而无所灭，如水之流而无所逝，只出于天地之间，归于天地之间。因玆观之，则生?是全不生不灭也。未知是否？乞垂开示。答云：火有时而息，水有时而竭。出于天地之间，是有生也；归于天地之间，是有灭也。显然生灭，谁是不生灭也？且天地劫尽，总归于空，空而复成，成而复住，住而复坏，坏而复空，?住坏空，乃?一劫，劫终复始，生灭不怠，谁是不生灭也？欲知不生灭么？有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。此是吾宗不生不灭之旨也。欲明此旨，须是看破七大，超出三界始得。刘友闻居士问：宋儒引释典云：人生有罪，必入地狱。殊不知?者形既朽灭，神亦飘散，纵有苦楚，且无所施。此理如何？答云：神散而识在，形亡而业存。所以古德云：万般将不去，惟有业随身是也。或作福作罪，而苦乐随之。人能持五戒，则免三途；修十善，则生六欲。若能定慧圆明，则永证?槃矣。?槃证矣，?有天堂亦不处，何地狱之可拘？逹此可谓智人也。不信罪福，妄执?灭，凡夫外道之见也。问：儒以纲常为宗，释以毁形为主。去人伦之道，灭生生之本，儒释不二之理，如何会同？答云：噫！是亦不知儒也。昔泰伯逊国而之荆蛮，?发文身，孔子称其至德；伯夷不娶而之首阳，孟子称其圣之淸，未闻讥其不孝绝伦也。从释者反常合道，了苦空之相，尽有漏之因，纯一淸净，悟无生忍，上以寿君亲，下以度三有，其为德溥，其为道大，其为贤非世之所谓贤，其为圣非世之所谓圣。如此出世殊胜，岂不资于大化乎？且佛亦何曾全禁人生养之道，?傅大士、庞道蕴，岂无妻子哉？若也身处尘劳，心常淸净，则为在家菩萨矣。众人以迹观之，似乎不同；以道逹之，而实同也。问：崇释者人人祀佛，崇儒者罕祀孔像，未知是礼否？答云：假像不设，时时自有；真像现前，人自蹉过耳。如不信，试为指陈：道是圣人之心也，德是圣人之容也，三纲五常圣人之冠服也，五经六籍圣人之言辞也，天伦圣人之礼也，太和圣人之乐也，正?圣人之刑政也。承圣人之言，行圣人之行，守圣人之法，目撃道存，非写生巧匠所能髣髴其万一也。自古及今，描邈者多，酷肖者亦不少，传远者难其人耳。居士果有志于圣人之道，日用之间，躬行力操，以期默契圣人之心。心契矣，不假迹而见，不依形而存，日日神谒于言象之外，俦云家家而无像?？问：宫宅地理之说可信否？答云：地霛则人杰。似有此理。然山川之秀气，与当人之道气、正气，互相凝结，能致产圣贤、发科甲、荣祖考、昌子孙，犹如风云之从龙虎，有所感而然。所谓造化留心与福善，斯言尽之矣。若平生无一德可称，欲希冀风水之庇荫，何?望石女之生儿也？问：阳居以人之气所感则是矣，只如祖坟惟有枯骴，何所感而然？答云：磁石引铁，琥珀摄艸，不期然而然，有至理寓焉。太平广记云：以虎头缒之有龙潭中，能致雨。苏东坡与徐司封、黄安中试之，皆有?。此以类相应，气相感也。今祖宗之积德，子孙之积善，彼此相感，能致山霛、钟瑞气、降吉祥，亦类是也。今人辩遗孤者，以藐孤之血滴亡亲之⾻，血与⾻点滴?紧，不落滴之，他⾻则不然。信乎，气之感也。问：佛说一乘法，如雨普润，为甚后来分出许多华严、天台、瑜伽、净土，各立门戸，何也？答云：诸宗⾓立，为末世方便。譬如诸人欲适长安，或用簥马车船，随其所宜而导之，则有分别，及其到处，则不别也。诸宗亦如是。问：有比丘初精进，后罢道，莫不退人信心?？答云：懒农废耕，诸人吃飯否？身子发心，中道退沮。在圣尚尔，况其他乎？?然，小圣暂迷而?觉，凡僧长迷不悟，悲乎！问：诵经礼懴，后又杀生，有功德否？答云：诵经要体佛心，礼懴须明已过。已过者，造杀业是；佛心者，大慈悲是。不行慈悲，不?杀业，经懴?多，何益于理？何毓楚居士问：何为顿？何为渐？答云：顿在见性，渐在薰修。修有功用，性无功用，所谓放下屠刀，立地?佛是也。问：何为真言？何为净土？答云：佛以众生心杂，禅观难?，故设此二门，令专精一心，易成道业。又令?佛持咒，各以一百八徧为一周，表破百八烦恼，为?就百八三昧也。教有二门，同归一致。净土以?佛为宗，具不退转愿轮，?证无生法忍而后已；真言以持咒为宗，守秘密不传之旨，究竟不可思议境界而后已。若可思议，郤?知解，不至无生，翻??灭。又不可作无生难思之见，若作无生之见，则著无生魔；若作难思之见，则著难思魔；若作种种见，便著种种魔。所以如来为说无差别咒，而降有差别魔；度有差别众，而?无差别佛。佛示寂已，惟以法身应物。法身者，佛号、神咒是也。神咒、佛号，如灯与烛，?具有破暗之光明，非假智人以真火点之，终不能发，所谓神而明之，存乎其人。或理窟不破，事相有乖，纵持?如恒沙，总属虚妄。或具大乗根器正因之士，言语道?，心行处灭，舌头??，口门放光，?光返照，耀古腾今，方知佛是假名，咒亦剰语，复何有净土与真言而可分别?？问：妄想如何除？答云：想既为妄，何用?除？譬如沸汤退火，自然淸凉。问：心如何明？答云：心镜本明，为情尘所昏而失鉴照，但能见彻本性无?，猛著精彩，?是磨莹工夫。尘垢净尽，本光发现，是为明心。问：色如何空？答云：欲空其色，先空其心，心既空则色自空，内外已空，物我一如，一如一真，真空不空，是故对境心常寂而不动，应缘境本空而无碍，头头是妙，物物全真，㪅问甚么色空哉？问：生?如何了？答云：生?无根，根生于妄，妄心已了，生?自空。问：如何不生不灭？答云：对一切境，心本不起，不起?不生，不生?不灭，当处解脱，亘古亘今。问：和尚具大神通力，故得照用自在，所谓漏尽者，非性智圆明之谓，平凡愚为无明被碍，触物?滞，故?有漏，所以性智圆明不得现前，如何令得现前证入无漏?？答云：凡愚性智圆明不得现前，争奈浑身在里许，若能喷地一下，全身翻转，转凡愚为性智，转痴暗为圆明，转六识为六神通，如日销氷，氷化为水，不为难事。?然，此犹是方便话略，若论?指，?棒有分，山僧无通力，莫谤山僧好。真常禅人问：弟子多病，益知生?之切，于禅颇有疑，宋真如诘艸堂靑五祖戒三宗师为轻净土之故，再世作博地凡夫，云栖大师往往辩之，弟子因此切故，欲专修净业，未知不违尊意否？答云：佛赞净土，祖何敢轻？或专论宗门?指，当人见性?佛者有之，谓祖轻于净土，是不然也。设有抑扬之言，乃遣著语耳，为滞境往相，不逹惟心者设，非真薄净土也，子勿作实法会可耳。若不知权?接人，固执定论，则德山呼四果十地为古塜鬼，云门答佛为乾?橛，则禅亦自不信?？较轻净土之因果又何如哉？此为上根大器，解粘去缚，破执而说，不知者谓自贬其禅也。所谓祖师无此语，莫谤祖师好。且历代宗师，禅净兼修者，载之典籍，不啻十九，何独疑此之甚?？如子所云，则宗师不足尚，禅可尽废?？殊不知宗师转身为宰官者，只缘愿力大，度生之心切，故感此人间福?也。子不见怡山和尚愿文云：他方此界，逐类随形，应现色身，演扬妙法。?止现博地凡夫?？非特宰官是凡夫，佛指梵王、帝释亦为凡夫也。然此凡夫身，非道力胜，福力大，不易转也。其或被富贵所迷，躭著不舍，为道力微乃尔，?暂迷而?觉，筋斗打翻，复还本位，比于禅净两无?，沈迷而弗觉者，实霄壤矣。后进未曾具?，妄议古人，反招谤法之咎，可不戒哉！子欲专修净业，随子愿力，俦得而阻之？问：弟子畱心?佛法门，愿埀开示。答云：子但知有?之?，不知不?而?。夫以?为?，常见之所失；以无?为无?，邪见之所惑。?而无?，无?而?，??不可得，连不可得亦不可得处。当下空空寂寂，不见有空寂相，一切时、一切处著力提起一句阿弥陀佛，?下?照此?佛的是谁？反复无间，抵??究，究到心思路绝、?到依倚所泯，忽然磕破身心，如梦忽觉，那时方知??是?、??是?，生?无生、无生而生，禅与净土一举两得，是真?佛之第一义谛也。子其勉之！问：佛有无量光明，弟子为甚不见？答云：覆盆自不照，日光未?亏。问：?佛人临终时佛来接引，十方世界有无量?佛人，焉能悉知其时数尽皆接引乎？答云：无边艸木数难量，一拂春风自著花。问：有等人教人?究得悟，不必坚持斋戒，何如？答云：此是魔人教坏人家男女为魔眷属，种地狱因，轮?无巳。不见楞严经云：修行之人若不?婬、杀、盗、妄而欲求道，犹如蒸沙作飯，经无量劫终不能?。佛言不信，何言可信？思之，戒之！如轮。问：楞伽经云：五法、三自性、二种无我。意旨如何？答以颂云：夜绳不动疑为蛇，暗室本空怖有鬼，顶门突出一轮红，咲破虚空半边嘴。问：不见物不觉不知，随应境觉知是同，?起?灭悉都幻，悟了无幻无非幻。答云：阅来问，知向佛法中留心，但未透如幻，故有妄境?心、妄觉障道，所以有此。问：倘会得心本无生因境有，前境若无心亦无，如此则非幻尚不生，幻法云何立?？