广析疑论释法琳

广析疑论释法琳

有李逺问舍人者，曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：蒙示辛氏与净法师齐物论，大约两问，词㫖宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋，举佛性平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨玄同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。智慧者盖分别之小术，般若者乃无知之大宗。分别缘起，所以彊称先觉；无知性寂，于是假谓佛陀。分别既于外有数，无知则于内无心。于外有数，分别之见不亾；于内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳，逾尺鷃之比大鹏。不可同年而语矣。庄生云：吾亾是非，不亡彼此。庸讵然乎。所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差。二谛之门可验。是以圣立因果，凡夫有得圣之期。道称自然，学者无成道之望。从微至著，凭缮克而方硏；乗因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱䘮由是同归；四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去？盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择于飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。昔阚泽有言。孔老法天。诸天法佛。洪范九畴承天制用。上方十善奉佛慈风。若将孔老以匹圣尊。可谓子贡贤于仲尼。跛鼈陵于骏骥。欲观渤澥更保涓流。何异蔽目而视毛端。却行以求郢路。非所应也。非所应也。

且王导、周顗，宰辅之冠盖；王蒙、谢尚，人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘璆、谢容等，并江左英彦七十余人，皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之、王玄保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯要，吾当坐致太平矣。尚之又云。十善畅则人天兴。五戒行则鬼畜绝。其实济世之玄范。岂造次而可论乎。中舍学富才髙。文华理切。秦悬一字，蜀挂千金。法琳徒砺鈆刀，何以当兹奇丽也。不量管见，轻陈鄙俚。敢此有酬，示麻续组耳。李舍人得琳重释。涣然神解。重疑顿消。仍以斯论，广于视听，故得二文?显，各其志乎。广弘明集卷第十八